从“三国演义”到鲁迅亚洲色图 校园春色，中国体裁在泰国的启示
北外中国国际汉学辩论中心何明星
本色摘抄：中国体裁书刊在泰国影响传播，大体资历了三个阶段，第一阶段是1802至1932年，即中国传统历史文化影响时期，也有学者称之为“三国演义”时期；第二阶段是1932年至1975年，是中国传统文化与中国现现代文化轮换影响的过渡时期，也有学者称之为“鲁迅、金庸时期”；第三个阶段是以1975年中泰建交至今各类化、多元化的历史时期。通过这三个历史阶段的梳理，不错发现以中国体裁为代表的中国文化与西方文化在这一地区所张开的蛮横竞争，值得警觉的是与中国传统经典体裁作品、现代体裁作品比拟，以中国现代体裁为代表的中国文化想想原创力在泰国安详平缓。对于这一个典型案例的辩论，对于21世纪中国怎么进行文化“软实力”竖立具有一定的模仿道理。全文约15000字。
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糗百网上有个成人版在文化区包摄上，学界共同的默契是东亚属于中中语化区，而东南亚各国除越南之外属于中国文化与印度文化的交会区。钱存训的不雅点具有一定的代表性：“印度与东南亚的推敲形成印度东说念主口及想想向东转移，到达缅甸、马来西亚、泰国、印度尼西亚及中南半岛的许多场所，而印度文化与中国文化在中南半岛再会而产生会通，本日的越南、柬埔寨与老挝三国所在地又被称之为印度支那地区即可说明。一般说来，除越南之外，这一地区的东说念主民不属于东亚文化鸿沟，诚然在不同期期这些国度中的某些地区曾通过买卖及侨民受到中国的一些影响”[1]。因为地缘与东说念主缘的关系，来到东南亚地区中国侨民的数目、起头地变化，中国文化超过印度文化曾永远占据主导地位，并在十九、二十世纪的200多年里，与西方文化几度交锋，这个地区成为中国文化与西方文化交织的战场。中国体裁在泰国影响的200历程，典型地体现了中国文化影响力的变迁经过。对这么一个地区跨文化传播案例的辩论，为21世纪中国进行文化“软实力”竖立具有一定的模仿道理。
中泰两国来回的历史很漫长，政事、经济、文化各个方面丰富各类。但文化来回，尤其是书刊来回的近代历史似可粗线条差异为三个历史阶段。第一阶段是1802至1932年，即中国历史文化影响的晚期，也有学者称之为“三国演义”的影响时期；第二阶段是1932年至1975年，是中国传统文化与中国现现代文化轮换影响的过渡时期，称之为“鲁迅、金庸时期”；第三个阶段是以1975年中泰建交至今各类化、多元化的历史时期，这三个时期，恰好是200年时刻。
“三国演义”时期
历史上，泰国与中国来回的历史不错讲求到中国的汉代，唐、宋、元、明的历代汗青均有纪录，中国体裁对泰国产生要紧影响是在18世纪末至20世纪初这一段，即曼谷王朝拉玛一生在位期间（1782—1809）运行到拉玛七世（1925—1935）这130多年间，既是中国社会从传统到现代挪动的历史时期，亦然泰国民族文化借助典籍、报注销版在对中国历史演义体裁作品的接纳经过中逐步形成我方体系的历史阶段。
对于中国历史演义体裁作品，尤其是《三国演义》对泰国的文化影响，学界依然效劳许多，但综不雅已有辩论效劳，从不同的角度齐波及到了典籍、报刊的出现使中国历史演义作品对泰国文化影响进一步加大，可惜齐莫得作进一步实践。一个国度、民族对于别国文化的接纳，尤其是对于环球体裁作品而言，传统与现代的象征便是传播载体的变化。传统社会更多地依赖于东说念主际传播，比如口授心授，包括家教、私塾乃至于传统戏剧，齐属于在相对局促的范围内进行东说念主际传播。而现代社会的象征是在此东说念主际传播基础上增多了环球传播的载体——典籍、报纸、期刊、影视，乃至至今天的互联网。中国文化对于泰国的影响，恰是因为典籍、报刊等现代传媒在泰国的发展，才得到了更泛泛的传播。而这种现代媒体的发生、发展又与泰国从传统社会迈向现代社会所发生的政事、经济诸多方面的巨变交织在沿途，呈现出了现代与传统杂糅的文化景不雅。
根泰国方面的纪录，拉玛一生王曾在1802年辅导翻译中国两部历史古代普通演义《三国演义》（泰文名《三国》）《西汉普通演义》（泰文名为《西汉》），这两部演义的翻译，揭开了中国体裁在泰国流传的序幕。《三国》由其时的财政大臣、宫廷作者昭披耶帕康（宏）主合手并资助，译于1805年。《西汉》由后宫亲王资助，译于1806年。拉玛二世（1809——1824）时期翻译了《水浒传》、《西纪行》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《东周各国志》、《东汉普通演义》、《封神演义》。最初的翻译一般是由懂中文的华裔口译成泰文，昭披耶帕康（宏）在凭证华裔口译出来泰文真理，润色加工，形成了具有泰文特色的《三国》，以手手本形状在王宫贵族之间流传。而泰国有史以来就有大批福建、广东等潮汕东说念主侨民到此地，纷至沓来，因此最初泰文译本中《三国演义》的东说念主名、地名齐是闽地发音。因为默契汉字、而精明中国历史演义体裁作品的华裔许多，是以泰国在很长一段时刻里，对中国体裁的翻译摄取一组或些许组中国东说念主与泰国东说念主相互对译的形状翻译完成。而一些泰文译本的印刷刻印，据张秀民先生的贵寓，清代中世，有来自中国广东茂名的华裔林某来到泰国从事中文刻书业，历史时期大约与拉玛一生、拉马二世这一阶段很附近，仅仅不知所刻书目以及文种[2]。据纪录，在拉玛二世时，在泰国居住的华东说念主已达几十万，泰国的水上、陆地大小商店均由来自中国的潮汕东说念主策划，拉玛三世时68%的税务官由华东说念主担任，泰国碾米业、橡胶、锡矿等国度维持产业永远齐由华东说念主把合手[3]。中国刻书业具有近千年的历史，技能与水平高度弘扬，大批来自广东、福建的中国东说念主侨民至泰国，笃定会把刻书的技能与工艺带到此地。在施坚雅的名著《泰国华东说念主社会：历史的分析》一书中，提到来自中国广东的侨民也曾永远操纵了泰国的印刷业与出书业[4]。中国东说念主真贵文件纪录的文化传统笃定会对印度文化中谨防口授心授而不谨防文件纪录的风气有所影响，无疑也会对中国作品在泰国的传播具有激动作用，仅仅咫尺尚无史料佐证。
自拉玛三世（1824——1851）运行，西法印刷机运行引进泰国，一些作品印刷量大增。如冒叻莱印刷所初度印刷了95部《三国》，最初亦然餍足王宫贵族的阅读需要。凭证钱存训先生的考据，1836年好意思国洗礼会教士在曼谷运行用泰文印刷，摄取铅字，一些早期泰文书刊文件在新加坡印刷，而陶冶出书的印刷品主若是宗教小册子与《圣经》，未必也印一些辞书、语法讲义以及对于欧洲情况的先容等[5]。据戚盛中的文章，这个冒叻莱印刷所是由西方东说念主开设的[6]，忖度便是钱存训先生所说的由好意思国洗礼会教士开设的那一家。对于泰国社会而言，总之是用西方技能，传播了中国本色。
拉玛四世（1851—1868）翻译出书了《说岳全传》、《五虎平西前传》等普通演义演义，连一些中国正史竹素也运行收入，如《西晋》、《东晋》、《隋唐演义》、《两宋志传》、《南宋中兴普通演义》、《五代史平话》等。拉玛四世是现代出书业运行萌芽的历史时期。1844年7月，泰国出现了第一份由好意思国宣教士办的第一张报纸《曼谷记事报》，每月一期，系数出书17期，1845年停版。而拉玛四世即位后，面临西方宣教士的宣传，他力主持报，印刷刊行竹素，用以抵制上帝教在泰国民间的侵袭。1859年，他创办了《皇室公报》（Royal Gazatte），在报上开垦“释教徒领路”专栏，并用别名发表文章，宣传原土释教，抵制西方上帝教的宣传与膨大。
拉玛五世（1868—1910）时期，因为报业的发展，翻译出书的中国古典作品更多，如《韩信》、《罗贯扫北》、《薛仁贵东征》、《黄烈传》、《大红袍》、《包公案》、《西纪行》、《说唐后传》、《岭南逸史》等正史类、杂史类历史典籍也得到翻译引进。拉玛五世时期挑升设有出书印刷中国古典体裁作品的印刷厂“乃贴印制所”。据纪录，有位亲王因嗜好中国古代普通演义，高出资兴修一座剧院和一个木偶剧场，专演中国古代普通演义改编的剧目。亲王本东说念主还取材《说岳》编出木偶脚本《兀术攻打潞安州》，交剧团演出。在泰国流传的海南戏、广东戏、潮州戏、木偶戏等齐取材于《东汉》、《西汉》等普通演义。尤其是这一时期，碰巧十九世纪末与二十世纪初叶之交，泰国具有现代道理上的报注销版机构赶快发展，总和达到59家，因此一些中国历史演义演义也运行交由报刊发表，译者通过报社得回翻译稿酬，不再由王宫贵族资助，翻译的范围从由中国历史演义转为中国环球读物，如《聊斋志异》、《金瓶梅》、《卖油郎独占花魁》等被逐一引进翻译。
拉玛六世（1910—1925）时期，翻译出书了《五虎平南传》、《武则天》、《元史演义》、《清史演义》等。跟着现代出书机构的赶快发展，依然翻译出书过的中国演义不断扩大传播范围。如早在1805年就死亡的泰籍华东说念主乃汉翻译的泰文《三国演义》译本，于1865年郑重出书，其中的《赤壁之战》单行本，在1935—1945年就刊行了25万册，在其时东说念主口唯有1200万的泰国，可见其流行进度。而现代印刷技能的熟识使现代报刊的发展法子加速，到在20世纪30年代，泰国报刊总和已达到165家，绝大多数报刊齐登载中国的普通演义故事，传播范围人所共知，超过了历史上的任何一个时期。第一张中文报纸《华声报》于1907年问世，从此开启了中语报纸与泰文报纸并行传播中国古代历史演义的时间。据吴琼的辩论，中国演义从1921年运行在各类报纸上连载，一些报纸因为刊登了中国历史演义，刊行量赶快增多，有一家报纸因为刊登了中国演义，刊行量从3000份赶快增多到30000万份[7]。报纸的赶快发展反过来促进了泰国翻译中国演义的大批需求。因为报刊需求量大，而翻译中国演义未必很慢，供不应求，就运行出现了“伪中国翻译演义”。一些泰国作者借用中国演义的东说念主物、地名，借用好莱坞电影的情节创作所谓的中国历史演义，在报纸上连载，导致一些假冒中国作品大批出现。
通过这130多年历程的大约梳理，不错发现，以“三国演义”为代表的中国历史演义演义对泰国的影响，由王室运行，安详步入普通寻常庶民之家，现代道理上的印刷技能以及报注销版解析了要紧的作用。对于中国演义的翻译，从最初由名公巨卿的资助到从报刊连载得讲演酬，从西东说念主开设的冒叻莱印刷所到王室的典籍印机构——乃帖印制所，再到以挑升印刷报纸为生的印刷厂，现代传播载体以及传播技能的发展大大拓展了中国体裁作品的传播速率与传播范围，使中国文化影响进一步扩大到民间。众所周知，古代印度圣洁经文主若是通过口授与心记而传达，博学之士一般不使用书面文本，因此深受印度文化影响的东南亚地区因此早期的书面记录绝少发现，其历史全赖表面相传或中国的历史文件记录，是以泰国等地不管是印刷术如故造纸技能，基本上是由外面传入。泰国表层对于中国演义的翻译、资助，以至于我方办报纸、创办典籍印刷机构，是在西方文化的影响下解脱印度文化影响的要紧象征。而通过现代典籍报刊传播中国历史演义体裁作品，无疑使中国文化影响力大大超越了传统的印度漂后。但缺憾的是咫尺尚莫得看到中国刻书业在泰国拉玛王二世、三世时间的发展情况，泰国王室对中国演义翻译的资助情况，以及大批华裔翻译中国历史演义体裁作品的具体细节辩论笔墨，关系贵寓的挖掘也不够。
1840年以后，中泰之间的民间来回有很大的发展，中国广东、福建等地的侨民成批流入泰国，每年达数万东说念主，直至到今天在泰国居住的华裔、华裔总和超过几百万东说念主。而逐步走向调谢的清王朝在1878年与泰国中断了近千年的藩属国关系，不再向清朝进贡。1908年，孙中山切身到泰国曼谷去宣传民主立异的想想，盛大华裔、华裔也接踵开办中文报纸、期刊，面向泰国华裔、华裔以及能够读中文的泰国读者传播中中语化。但拉玛六世以狭隘的民族主意看待在泰国的华东说念主，料定华东说念主是泰国政事家经的潜在欺压，在位16年里推出了一些摒除与打压华东说念主的计谋与措施，改变了泰国王室近百年来优待华东说念主的历史传统，这种排华想想对1932年上台的帝王立宪政府以及以后的军东说念主在朝府齐产生了极坏的“示范”作用。1932年泰国王室成沙耶空王子创办了《民族周刊》，这份周刊成为泰国新闻记者的“摇篮”。西方钞票阶层民主想想的传播,耕种的普及、报刊的增多、留学生的布置，很是是西方体裁运行被翻译和引进，并与中国历史演义体裁作品相竞争，使泰国安详形成了具有零丁特色的文化体系。
鲁迅、金庸时期
中国文化对泰国影响的第二个时期，上溯1932年泰国帝王立宪政体的竖立，下限到1975年中泰建交。其间历经1939年由暹罗改名为咫尺的泰国，1941年的日本占领时期，1947年栾批汶军政府时期，1957年沙立军政府时期。而泰国政府对华东说念主、中中语化的格调也在专制与灵通之间附近扭捏，1932至1934这两年时刻，浮松有30家报纸被封锁，而后历经一会儿灵通，1942年从新资历“新闻昏暗年代”。期间1949年新中国竖立是一个重大的政事事件，如同二千年历史上中国的历次社会变迁对东南亚国度齐会产生重大影响相通，也给泰国以重大回荡。沙立军政府扈从好意思国对新中国遴选碎裂计谋，逮捕华裔，搜查华东说念主开办的商店、学校，封锁中文报馆，1959年致使不容中国货色入口，磋议中国本色的报刊、典籍在泰国出书、刊行受到适度。一直到1973年沙立军政府倒台后，泰国复又出现了“中国热”，直到中国转变灵通前夜，迎来中泰建交的新时期。在这44年时刻里，因为鲁迅的演义在1957年前和1973年后有两个翻译出书的抖擞出现，是以又被一些学者称之为“鲁迅时期”。
在1932——1975年这44年间，尽管泰国政府附近扭捏，但中国传统历史文化本色依然成为泰国社会文化糊口的主要本色。而新中国竖立后在政事、体裁、艺术等方面的时间本色也被引进，中国传统的历史本色与新中国现代本色的搀杂在沿途，传统与现代影响杂糅，是这一时期的主要特色。
在拉玛七世（1925——1934）时期，泰国着名作者兼体裁辩驳家、皇家藏书楼馆长丹隆·拉查努帕亲王（1862——1943）为了弥补首版《三国》的不及，于1927年组织东说念主力进行修补，并指定精明汉语的华裔二级军官素娥·丹塔嘎与精明英语的尤尔兹·塞德斯教授沿途辩论，查阅贵寓，写出了“三国史话”动作新译本媒介，同期妥当泰国东说念主的阅读风气，改公元编年为佛历编年，并增多了凝视和插图，进一步得回了泰国读者的认同，适度1972年已重印15次。在原三国演义基础上进行再创作也成为泰国文学界的一个传统。如泰国普通体裁作者雅各（Jakhop）的编译本《叫花子版三国》，乃温·克立亲王的《老同胞三国》（又称《不灭的宰相——曹操》），乃温惠的《咖啡馆三国》等等。除三国演义之外，在此阶段，由泰国翻译家妮·古叻罗希翻译的《金瓶梅》、《水浒传》也得到出书而况相当畅销[8]。正如泰国耕种协会出书的《中国历史故事》（泰文版）序言中所写到的：“中国历史故事，岂论哪一类，齐领有为数宽敞的读者，男女老幼，均爱不忍释，犹如一日三餐之不行枯竭”[9]。
在阶段，中国出书的大批泰文书刊也通过各类渠说念刊行到泰国，泰国文学界也接纳了新中国的“文艺为东说念主生”、“文艺为社会”的想想，因此一批具有当先想想的泰国学问分子，大批翻译中国现代体裁作品。1952年由叻察·班差猜翻译的《阿Q正传》颤动泰国，很快被抢购一空，1956年重版又很快售罄。1966年，中国北京的外文出书社《中国短篇演义九篇》，印发1150册，反响很大。中国外文出书社出书了一盛大泰文版政处置论典籍，也通过各类管说念在泰国传播，对中国现代体裁作品引进起到了一定的辅导作用。
1957年泰国沙立军政府在朝后，不容中国大陆的典籍期刊入口，也严禁翻译出书大陆的典籍，而此时香港的武侠演义却顺势干涉泰国。1957年泰国翻译家占龙·皮那卡与那云·皮那卡两位伯仲翻译出书了金庸的《射雕英杰传》（泰文版译名为《玉龙》），出书后成为泰国度喻户晓的畅销书。1963年，沃·那梦龙翻译了卧龙生的《玉钗盟》（泰文版译为《复仇剑》），书店购者如云，一天内两次重印，早上印发6000册，下昼重版2000册。作念中文教授的译者沃·那梦龙从而后辞去教授职位，专以译书营生。而后金庸、古龙的其他作品连气儿不断地引进、翻译出书，如《天龙八部》、《倚天屠龙记》、《楚留香》、《冷凌弃壁剑》、《小李飞刀》、《鹿鼎记》等等。浙江大学的泰国留学生王苗芳在“中国武侠演义在泰国的影响”一文中对于武侠演义干涉泰国有过详备的先容。最早是由泰国中语报纸《守信日报》率先转载《香港商报》上登载的《射雕英杰传》，由此开启了泰国报纸蚁集登载武侠演义的先河。而泰文的《暹罗日报》率先购买了《射雕英杰传》的版权，两家因此发生纠纷回荡泰国表层。但由此武侠演义成为泰国报纸的头号金字牌号。刊载古龙武侠演义的《泰叻日报》曾一度由日刊行40万份进步到60万份。[10]
香港武侠演义的泰译本典籍出书，最早是由金庸武侠演义的报刊连载被禁后，报社以传单形状传播，传单不错折叠到近似32开、56开本大小，便于佩戴。由此影响到一些波及武侠演义出书的出书社，多是以小开本形状传播，如1958年出书《玉龙》的彭寄（泰文音译）出书社，1959年的斯利阿松（泰文音译）出书社，而后有巴判散（泰文音译）出书社（1971）、班达松出书社（1972）、暹罗国际书出书社（1995）等多以小开本形状印刷刊行，一部武侠书的泰文译本多达到30多册，有的致使超过50册。王苗芳在论文中列举了浮松有50多家出书社出书的泰文版武侠演义作品。武侠演义在此阶段受到泰国读者的追捧进度，堪与泰国最初接纳“三国”之热可比，正如1985年泰国《民气》报写到：“武侠演义成了书店里、书摊上不行枯竭的竹素，武打题材充斥文学界和影视界”。
1973年沙立军政府被推翻后，泰国爆发“十月十四日领路”，对泰国体裁产生了促进作用，前后出现的一批后生作者极为活跃，他们不悦近况，渴慕变革，泰国社会复又兴起默契和了解现代中国的想想抖擞，再次兴起“现代中国文化热”。在1952年出书的《阿Q正传》在1974年从新重版两次、1976年第三次重版。磋议中国本色的竹素，又运行大批被翻译成泰文出书刊行，其中包括中国玄学、禅学、中国政处置论以及具有浓厚坚决形态的文艺作品。不仅《红楼梦》《三国演义》等中国古代经典名著复又重译出书，而且中国现现代的一些代表作者，如巴金、茅盾、鲁迅等典籍也得到从新出书。
鲁迅与金庸时期，泰国社会政体剧烈变动，从帝王立宪到军政府独裁，政事、经济、文化等计谋附近扭捏，泰国中语耕种与中语报刊一会儿遭禁，一会儿又放开。尤其是泰国军东说念主政府对新中国零丁的格调，由退缩到加入到以好意思国为首西方阵营共同抵制，体现了一种极为矛盾心态。但对于一个依然基本脱离传统社会的东南亚国度而言，不错很快接纳西方文化中技能层面的东西，但在系数这个词社会的文化想想深处，依然是中国传统文化占据主导地位，而一朝波及到传统，就与中国文化牢牢勾连。鲁迅的作品代表了新中国的文化追求，而金庸的武侠作品则代表了环球脸色深层所津津乐说念的中国文化传统，这些积淀在泰国社会深层的东西不管是皇室贵族居于社会管辖地位时间，如故通过民主选举按序执，基本莫得发生大的改变。
新中国的泰文书注销版
在鲁迅与金庸这一时期的前半段，即1949年之前中国体裁作品被泰国翻译出书，大多是由泰国方面主导的。而到1949年之后，尤其是新中国组建挑升的出书刊行机构之后，中国的主导地位日渐增强，而本色采纳、倾向性方面齐与传统历史体裁占主导地位的“三国演义”时期统统不同。比如中国外文出书社挑升出书一些典籍、期刊的泰文版，并在一些特定的销售采聚首刊行传播，这就改变了1949年之前由泰国脉土着、或者泰籍华裔、华裔主导中国文化本色翻译引进的时局。
比如在本色方面，新中国面向泰国刊行的书刊，既有中文书刊，也有各类书刊的泰文版，其中值得一提的是各类泰文幅员书。自1956年运行中国外文局所属外文出书社运行出书的泰文著述最巨额是毛泽东著述，第一册是《中国社会各阶层的分析》（1956年3月、1968年重印，印刷册数是15500册，订价0.08元）；而后有《湖南农民领路实践叙述》（1964年版，订价0.71元；1969年纠正，0.18元，总印刷册数是12705册）；《反对教条主意》（1969年，64开33页，订价0.08元，总印刷册数是13405册）；《奈何分析农村阶层？》（1969年64开10页，总印量是11505册）；《对于蒋介石的声明》（1968年，64开19页 0.08元，总印量是27410册）；《全世界东说念主民合作起来，打倒好意思国骚扰者过甚一切走狗！》（1970年，8页，64开，0.05元，总印量16212册）等共有139种。印发量最大的是泰文版《毛主席语录》（1967年出书，总印量170320册），139中毛泽东著述的总印发册数已达到2334018册。
此外还有马恩列斯著述7种，如《共产党宣言》（1974年出书，泰文版印发5575册），列宁的《论国度》（1975年出书，泰文版印发8024册），7种系数泰文版印发量为45219册；
表面政事83种，如刘少奇的《在庆祝中国共产党竖立四十周年大会上的话语》（1963年出书，激勉3000册），林彪的《东说念主民走动告捷万岁——系念抗日走动告捷二十周年》（1966年出书，泰文版印发8705册），73种总印发量达到263116册；
国情先容6种，如郑实著的《中国经济概况》（1975年出书，泰文版印发1275册），翟边著的《中国文化简况》（1975年出书，泰文版印发1215册），《红旗渠》（1976年出书，泰文版印发3824册），6种国情先容典籍总印发量是9372册；
最为引东说念主注野心是新时期中国体裁艺术作品有61种，在泰国华裔以及当地读者种引起很大反响。其中有儿童读物29种，如王叔晖创作的儿童连环画《孔雀东南飞》（1957年出书泰文版，印发4320册）、《西厢记》（1962年头版泰文版，印发1210册），这在今天依然成为连环画储藏者追赶的上上品。顾笑呆画的《秦香莲》（1962年出书泰文版，印发1190册），钱笑呆等画的《孙悟空三打白骨精》（1964年出书泰文版，印发4025册）。现现代演义有21种，如《中国短篇演义九篇》（1966年出书，泰文版印发1150册），《鲁迅演义选》（1976年出书，泰文版印发3024册），陆柱国著的《上甘岭》（1973年出书，泰文版印发1285册），冯志的《敌后武工队》（1977年出书上册，印发1524册，1979年出书下册，印发1024册），《闪闪的红星》（1974年出书泰文版，印发1575册），《小兵张嘎》（1975年出书泰文版，印发2096册）。影相画册有11种，如中国影相杂志社剪辑、外文出书社出书的泰文版《中国景象》（1962年出书，印发600册），外文出书社剪辑出书的《越南东说念主民必胜，好意思国骚扰者必败》（1965年出书泰文版，印发1600册）。体裁艺术类61种总印弘扬到113161册。
从1956年至1987年近30年里，仅外文出书社一家就出书刊行的泰文典籍286种，占寰宇总泰文典籍品种446种的64%。寰宇其他出书单元出书的泰文读物，约有160种，主要以明信片、旅游景象、画册等为主。自80年代后期，泰文典籍出书逐步走向低潮，代之以周期更短、传播信息更为实时的泰文版《中国画报》的刊行出书。凭证新中国竖立后挑升从事国际书刊刊行的机构——中国国际书店的纪录，泰国的銮洲书店则是第一家从新中国购买书刊的书店，购买的是新中国出书的《水浒传》的连环画，同期还有《东说念主民画报》。不久銮洲书店又先容了泰国的民族商东说念主韦提雅巴嚷书店（Vityabarran•Book House）与中国国际书店竖立买卖磋议，上述具有浓厚坚决形态特色泰文幅员书便是通过这些渠说念连气儿不断地刊行到泰国各地。受到中国出书泰文书刊的影响，一些泰国当地书店还自愿重印、翻印过一些毛泽东著述单篇，如泰文版《奉行论》、《论东说念主民民主专政》、《论和解政府》等等。总之，传统中国与现代中国的影响杂糅，这是中泰文化来回第二个历史时期的主要特征。
多元化新时期，中国现代体裁失去了影响力？
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