白虎 美穴白虎 美穴
一 呼求主名的真谛基础与扩充
１ 主名、主耶穌
腓2:9 是以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，腓2:10 叫天上的、地上的和地下面的，在耶穌的名里，万膝都要膜拜，腓2:11 1万口都要2公开承认耶穌基督为主，使荣耀归与父神。 注1 【万口，直译，万舌。为东谈主的主耶穌，在示寂里被神立为主。（徒二36。）因此，万口都要承认祂是主。】（《新约圣经》恢復本。） 注2 【即呼求主或呼求主名。（罗十9～10，12～13。）】（《新约圣经》恢復本。）林前12:3 是以我要你们知谈，在神的灵里话语的，莫得东谈主说，受咒诅的，耶穌！３若不是在圣灵里，也莫得东谈主能说，主，耶穌！ 注3 【这指明当咱们以正确的灵说『主，耶穌！』咱们就在圣灵里。因此，呼喊主耶穌，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。】（《新约圣经》恢復本。）
２ 主名乃是主的东谈主位
弗5:20 凡事要1在咱们主耶穌基督的名里，频频感谢神与父，【主名的本色乃是祂的东谈主位。】（《新约圣经》恢復本，弗5:20注1。）西3:17 凡你们所作的，不管是甚么，或话语，或行事，都要在主耶穌的1名里，藉着祂感谢父神。【名，指东谈主位。主的东谈主位就是那灵。（林后三17上。）】（《新约圣经》恢復本，西3:17注1。）启2:13 我知谈你的居所，就是有撒但座位之处。你抓守着我的2名，甚而当我忠信的见证东谈主3安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也莫得否定对我的2信仰。【主的名指主的东谈主位；东谈主位是名的本色。】（《新约圣经》恢復本，启2:13注2。）徒2:38 彼得对他们说，你们要自新，各东谈主要2靠耶穌基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必给与所赐的圣灵。【这名代表耶穌基督之东谈主位所是的一切，以及祂所建立的一切，这二者组成了神新约经纶的信仰。】（《新约圣经》恢復本，徒2:38注2。）彼前4:14 你们若1在基督的名里受曲直，即是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。【名指东谈主位。在基督的名里，就是在基督的东谈主位里，在基督我方里。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂我方，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）而且与祂是一。（林前六17。）】（《新约圣经》恢復本，彼前4:14注1。）
３ 呼求祂、呼求主名是得享基督那追测不尽的丰富之祕诀
罗10:12 因为犹太东谈主和希利尼东谈主并莫得分辨，世东谈主同有一位主，祂对一切呼求祂的东谈主是1丰富的。注1 这指明神在基督里拣选咱们，救赎咱们，称义又圣别咱们，模成且荣耀咱们，都是要咱们得享祂在基督里那追测不尽的丰富。（弗三8。）得享的祕诀乃是呼求祂的名。（《新约圣经》恢復本。）弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，手脚福音传给外邦东谈主，徒2:21 其时，凡呼求主名的，就必得救。』罗10:13 因为『凡呼求主名的，就必得救。』
４ 呼求主名的东谈主
林前1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶穌里被圣别，蒙召的圣徒，同着通盘在各处呼求咱们主耶穌基督之名的东谈主；祂是他们的，亦然咱们的；提后2:19 但是，神坚固的根基立住了，上头有这钤记说，主坚强属于祂的东谈主。又说，凡名称主名的东谈主，总要离开不义。提后2:22 你要走避后生东谈主的私欲，同那清心呼求主的东谈主，勤勉追求公义、信、爱、和平。帖后1:12 照着咱们的神并主耶穌基督的恩，使咱们主耶穌的名在你们身上得荣耀，你们也在祂内部得荣耀。由上可知，『凡名称主名的东谈主，总要离开不义』且『同那清心呼求主的东谈主，勤勉追求公义』，使咱们『主耶穌的名』在咱们身上得荣耀，是势必的效果。而卢弟兄将政府严打焦点之『呼喊派』，与『离开不义』且『勤勉追求公义』之『呼喊主名』的信徒（训诲）视为等同，令东谈主扼腕，格外的缺憾。
自然『求告主名的』（徒二21）多是发生在东谈主接纳主时，但对主名的呼求，岂真如有东谈主所言，只是是为得救，经历圣灵一次『新生的神迹』良友？圣经何曾指引东谈主得救之后，就不再『呼求主名』？圣经的启示碰巧相悖。哥林多前书是使徒保罗写给哥林多东谈主的信，但这信的对象也同期为着其他地点的信徒。保罗却称他们是『在各处呼求我主耶穌基督之名的东谈主』。基督徒就是在各处『呼求主名』的东谈主，因为基督是他们的主，亦然咱们的主。基督徒对主名珍赏的是否完全，在于个东谈主对这名的坚强与经历的进程。圣经中对主名的描绘，不仅独到而且含义深入。主名对历代旧约圣徒而言，就是耶和华；对新约圣徒而言就是主耶穌。
５ 旧约圣徒的主名－耶和华
自然全本圣经的主要启示在于神圣的三一和祂的经纶，但神的名字却莫得出当今旧约的伊始。直到创世记第二章一个巧妙的名字才初度出当今圣经里─耶和华。『耶和华』含示神与东谈主发生关系的运转。创世记里，创造之工被纪录了两次。第二次却十分独到，因为它是个『神单单为着东谈主』的创造描绘。在那边，耶和华不仅造东谈主，更以我方性命之气点活东谈主。耶和华还安顿他、供应他、打发他持重、警告他。耶和华警告东谈主，要得性命或亏蚀全在他如何看待树：性命树的原则里，东谈主依靠、信靠神并得着神；常识善恶树的原则里，东谈主向神颓落并失去神。耶和华又为他造妃耦。由此，圣经插足了一个满了『耶和华』与『东谈主』关系密切的纪录，像一粒神圣性命的种子，埋在整本圣经的伊始。耶和华的趣味是『我是』或『我是那我是』（出三13，14），也就是『那自有永有者』。东谈主的所是、通盘和所作念，全是虚空。神的所是、通盘和所作念正合东谈主的需要。祂在诗篇里敕令：『我是耶和华你的神、曾把你从埃及地领上来。你要大大张口、我就给你充满』。（诗篇81:10）东谈主对『耶和华』这名的呼求（创四26），是从东谈主类的第二和第三代（赛特和以挪士）运转的。其时东谈主已陶醉（创三），与神渐行渐远。而且坚强到东谈主生是虚空（亚伯之名的趣味），东谈主是脆弱必死的。以挪士的趣味即是『脆弱、必死的东谈主』。东谈主不仅呼求造物的神，而是呼求那与他们接近且亲密的『耶和华』。正如申命记所说：『那一大国的东谈主有神与他们临近、像耶和华咱们的神、在咱们求告他的时候与咱们临近呢？』（申4:7）
旧约有许多呼求主名的例子：
【呼求主名不是新约的新作法，乃是运转于创四26，东谈主类的第三代以挪士。接着有约伯、（伯十二4，二七10、）亚伯拉罕、（创十二8，十三4，二一33、）以撒、（创二六25、）摩西和以色列东谈主、（申四7、）参孙、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，诗九九6、）大卫、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，逐一六4，13，17，逐一八5，一四五18、）诗东谈主亚萨、（诗八十18、）诗东谈主希幔、（诗八八9、）以利亚、（王上十八24、）以赛亚、（赛十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的东谈主；（诗九九6；）他们在旧约期间都呼求主名。以赛亚也打发寻求神的东谈主，要呼求祂。（赛五五6。）甚而外邦东谈主也晓得，以色列的申言者风尚呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神从朔方兴起的外邦东谈主，也呼求祂的名。（赛四一25。）神命令并欢乐祂的匹夫呼求祂。（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9。）这是饮于神救恩起源的喜乐之路，（赛十二3～4，）亦然以神为乐的享受之路。（伯二七10。）以神为乐就是享受神。因此，神的黎民必须天天呼求祂。（诗八八9。）这是约珥对于新约禧年所预言的怡悦作法。（珥二32。）】（《新约圣经》恢復本，徒2:21注1。）
６ 新约圣徒的主名－主耶穌
到了新约，耶和华成了耶穌。耶和华在祂神圣的三一里，亲自有分于血肉之体；乃是经由子完成了对东谈主的救赎并带来神的恩典与本色。
【耶穌这名的趣味是『耶和华救主』或『耶和华救恩。』（太一21。）这奇妙的东谈主位就是耶和华赐给东谈主的救恩。祂我方就是救恩。因着耶和华我方成了救恩，祂就是救主。不要以为咱们喊耶穌时，只是在喊一个东谈主名。耶穌不单是是东谈主；祂乃是耶和华咱们的救恩，耶和华咱们的救主。这很粗略，却很深重。当你呼求耶穌，通盘世界都知谈你在呼求耶和华作你的救主，耶和华作你的救恩。
犹太东谈主信赖耶和华，但不信赖耶穌。就某一面说，他们有耶和华，但他们莫得救恩或救主。咱们通盘的比犹太东谈主更多，因为咱们有耶和华救主，耶和华咱们的救恩。这就是为甚么咱们呼求耶穌时，有这样奇妙的嗅觉。甚而你若说你恨耶穌，你内部仍会有嗅觉。你若说，『我恨林肯，』你不会有嗅觉。你若说，『我恨耶穌，』就会有嗅觉。林肯与你无关，但耶穌却与你计划。许多东谈主说过，『我恨耶穌，』自后却被耶穌收拢了。凡呼求耶穌这名的，都必得救。你若战役耶穌的名，你就会被祂摸着。咱们传福音时，最佳能匡助东谈主呼求耶穌。只消他们呼求耶穌，就会有事发生。】（马太福音性命读经，第71-72页。）【耶穌是真约书亚。（民十三16，来四8。）约书亚是希伯来文，等于希腊文的耶穌。摩西带神的匹夫出埃及，但约书亚带他们插足安息。耶穌是咱们的真约书亚，带咱们插足安息。……每当咱们呼求主祂的名，祂便救咱们脱离罪，带咱们插足安息，插足对祂我方的享受。】（马太福音性命读经，第72-73页。）【在新约里，彼得在五旬节那天，初度题起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的东谈主身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥对于神新约禧年的预言绝顶应验有两面：在神那一面，祂在復活基督的示寂里，将祂的灵浇灌下来；在咱们这一面，咱们呼求这位建立一切、达到一切并得着一切，示寂之主的名。咱们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所建立、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。（林前一2。）在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使咱们能享受这位经过经由的三一神，叫咱们完全得救。（罗十10～13。）早期的信徒在各处都呼求主名。（林前一2。）对不信的东谈主，尤其对逼迫的东谈主，呼求主名成了基督信徒普遍的绚丽。（九14，21。）司提反遭逼迫时，曾呼求主名，（七59，）这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。（七58～60，二二20。）然后，不信的扫罗以他们的呼求为绚丽，逼迫那些呼求的东谈主。（九14，21。）比及他被主得着以后，那把他带进基督身材交通里的亚拿尼亚，坐窝打发他要呼求着主的名受浸，向东谈主标明他也成了这样呼求的东谈主。他在提后二22对提摩太所说的话，指明早期通盘寻求主的东谈主都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样扩充的东谈主，因为他打发他的后生同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。在原文，呼求是由『在…上』和『（按名）招呼』所组成，因此是以听得见的声息招呼，甚而像司提反一样高声呼喊。（七59～60。）】（《新约圣经》恢復本，徒2:21注1。）
７ 呼求主名的界说
凭证圣经，岂论旧约或新约纪录到圣徒呼求主名时，所用的字均与祈祷，默想，祈求等有所不同。呼求主名与只是祈祷不同。可以，呼求是祈祷的一种方法，但呼求不仅是祈祷。希伯来文『呼求』（קרא，Strong 7121）的趣味是『向…呼喊』（call out to），『向…招呼』（to cry unto），就是呼喊。这个字在希伯来文（קרא，Strong 7121）常用作：起名、叫、 称、 召、宣告等。其中对主名则译作『呼求』（Strong ：1a2）。奇妙的是，这字第一次出现于神来找东谈主（创 3:9）。第二次出现，则是东谈主呼求神（创4:26）：『塞特也生……以挪士。其时候，东谈主才呼求耶和华的名。（创4:26）希腊文『呼求』（επικαλέομαι，Strong 1941）的趣味是『向东谈主恳求』（to invoke a person），『招呼东谈主的名字』（to call a person by name）。换句话说，就是用听得见的声息招呼一个东谈主的名字。祈祷巧合可以不出声，但呼求必须是听得见的。
８ 呼求主经历属灵的呼吸，吸入主的丰富
【呼求主的趣味亦然向主呼喊，而且经历属灵的呼吸。『耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声息；求你不要掩耳不听我的呼吸，不听我的招呼。』（哀三55～56，另译。）这些经文指明，呼求亦然招呼和呼吸。招呼是最佳的呼吸。有东谈主告诉我，哭叫是婴儿最佳的涌现。每当你招呼的时候，你就自但是然且深深的呼吸。藉着招呼和呼吸，咱们一面呼出，一面吸入。吸入老是紧跟着呼出。藉着呼出，咱们把一切萎靡的事物呼出去；每当你把萎靡的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发本性为例，当你将近发本性时，不要想去扼制，只消呼喊：『哦，主耶穌！』然后加上一句短祷：『主耶穌，我要发本性了！』这样碰行运你还发不发本性。藉着呼求主名，你会呼出你的本性，吸入主耶穌。你要成为圣别么？成为圣别的路就是呼求主耶穌的名。藉着呼求祂的名，一切的罪、暴虐和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物─主的丰富─都要被你吸入。】（《创世记性命读经》，第二五篇。）
【藉着呼喊主名而得着活的主
凡求告主名的就必得救。心里信赖，口里承认而求告，就必得救。得救不光是罪得赦免，不再千里沦；更迫切的就是得着一位活的主。得着祂作内部素养的灵，作咱们生存的性命；也得祂作外面经纶的灵，作咱们为祂国家使命争战的才能。主的灵如同空气，何其便利，何其完备，始终取用阻抑。咱们只消藉着启齿呼喊祂的名，如同呼吸空气，主的灵就要充满咱们内部。咱们尽量的启齿呼喊主名，就是尽量呼吸；多作深呼吸，咱们里头必要充满主的灵。咱们越呼喊主名，咱们就越活越有才能。咱们越呼喊主名，里头的性命就越丰富，身上的才能就越刚强。藉着呼喊主名，咱们就得着素养和经纶的灵，而且得的更丰盛。】（《新约中所启示的基督》，第二篇。）
【呼求主名你亦然以挪士
一个呼求主名的东谈主么？在我五十多年基督徒的生存中，我一直是呼求主名得匡助的。好屡次我呼求主匡助我管治我的本性，因为我无法拼集它。还有的时候我呼求祂，因为我无法承担某些难处。我坚强我是颤抖、脆弱的，我说：『哦，主耶穌，匡助我。』我很缺憾地说，有些基督徒不赞同呼求主名这件事。在吉祥的时候他们不呼求祂，但是到了繁重的时候，他们自然会呼喊：『主阿！』莫得一个基督徒是从来不呼求主名的。为甚么咱们要等难处来到才呼喊主呢？为甚么不天天呼喊祂的名？假如你从末试过天天这样，我央求你当今就试试。不需要照老想法祈祷，说：『主阿，我需要你。我的本性无法适度，我的内助真辣手。主阿，我需要你的匡助。』不必这样祈祷，只消说：『哦，主耶穌！哦，主耶穌！』有东谈主说，这样呼喊太吵了。自然我同意，有的时候咱们不该太高声，不该吵别东谈主，但咱们仍然好像小声地呼喊主。
耶利米哀歌三章五十五和五十六节说，呼求主名就是呼吸。五十五节说：『耶和华阿，我从深牢中呼求你的名。』（另译。）这里作家是在一种很低的情况中，甚而是在深牢中，呼求耶和华的名。然后五十六节说：『你曾听见我的声息，求你不要掩耳不听我的呼吸。』（另译。）这证实咱们的呼求主就是咱们的呼吸。不需要高声呼喊。咱们能像呼吸一样呼求祂。呼求主名这件事，始于东谈主类第三代的以挪士。像以挪士一样，咱们都需要成为呼求主名的东谈主。咱们越呼求祂，就越从祂得匡助。】（《圣经的核仁》，第一篇。）
【咱们自然会有基督的丰富，却可能只是是客不雅的领有。尽管丰富是丰富，但是与咱们却莫得甚么相干。客不雅地坚强基督的丰富是一趟事；主不雅地享受它是另一趟事。购买食物和吃准备好的食物迥然相异。咱们必须学习如何把约翰福音、哥林多前书，以及圣经其他各卷书里所启示各方面的基督吃进来。基督是阿拉法和俄梅戛，初和终，是一切又在一切之内。祂是何其深重！何其包罗！但是，基督这般的丰富乃是为着咱们的享受。享受基督的路是藉着吃，而吃的路又是藉着招呼主的名。
藉着呼求祂的名享受基督的丰富
哥林多前书是揭示基督多方面丰富的一卷书，这卷书启示吃这些丰富的路，乃是藉着招呼主的名。这封书信甚而以呼求这件事来来源。一章二节说：『写信给在哥林多神的训诲，就是在基督耶穌里成圣白虎 美穴，蒙召作圣徒的，以及通盘在各处呼求我主耶穌基督之名的东谈主；基督是他们的，亦然咱们的。』（原文。）这卷书不是写给那些计划的东谈主，而是写给那些吃的东谈主，就是那些呼求主名的东谈主。咱们都必须学习呼求祂的名，因为基督的丰富藉着咱们呼求祂就可成为咱们的享受。正如罗马书十章十二节所说：『世东谈主同有一位主，祂对一切呼求祂名的东谈主是丰富的。』（原文。）
许多基督徒知谈如何祈祷，却不知谈如何呼求。我从前以为祈祷和呼求是清除件事，自后才得知是不一样的。当我呼求，我也祈祷；但是当我祈祷，我不一定呼求。我的祈祷也许得了搭理，但我却未藉着祈祷得着津润。但不管何时我呼求主，我就同期得着搭理和津润。
孩子们是呼求他们父母的内行。一个小女孩不是说：『母亲，我需要小数水；』她乃是说：『妈，给我水喝。』甚么时候她这样呼求，她就得着一些喝的东西。相似，咱们不需要说：『主，谢谢你对我这样好。主，我格外需要你，每天每时我需要你。』这是祈祷，不是呼求。当咱们呼求主，咱们会说：『主耶穌阿！主，我需要你！主阿，你真好！主，你是我每天的健康！』得着搭理还其次，得着津润才是要紧的。不管何时我诈欺我的灵呼求主，我就丰丰富富地得了津润。
通盘的基督徒都在某些时候呼求过主的名。但他们大大批只在繁重中才呼求，在吉祥的时候他们不呼求。为甚么咱们要比及难处莅临才呼求主呢？咱们需要养成随时呼求祂名的风尚。每天清晨我起床时，就作几次深呼吸，以为十分清新风凉。相似，咱们需要藉着呼求祂的名吸入主。咱们若这样作，咱们就要享受到崭新的空气和津润。圣经不是说，主对那些计划祂或默念祂的东谈主是丰富的。不，圣经乃是说，主对一切呼求祂名的东谈主是丰富的。当咱们呼求祂的名，咱们就摸着祂，而且得着祂的丰富。】（《圣经的核仁》，第十四篇。）
９ 呼喊主名就是喝这灵
【照着咱们的经历来说，呼求主名就是喝这灵。但呼求与祈祷有点分辨。保罗在罗马十章十三节不是说，凡祈祷主的东谈主就必得救；他是说，凡呼求主名的就必得救。『呼求』的希腊文是 epikaleo，趣味是高声呼喊。神虽是无所不可，无所不在的，但祂行事都有定律。正如一粒种子摆在台子上，一定不生不长，但一把它种到土里去，它就定例会孕育。这是定律。东谈主要得神的救恩，神的定律是心里信赖，口里承认，并呼求主名。咱们要信赖在心而呼求在口；心里信赖、口里呼求，就必得救。但咱们不要比及祸殃临到才呼喊主，要学习平时就天天呼喊主。这样的呼喊主名就是喝这灵。藉着喝这灵，就是呼求主名，咱们就成为祂这灵所居住的殿，咱们也就得与祂这灵和洽成为一灵，使祂成了咱们从神来的灵敏：才能、公义、成圣、救赎和一切。这是哥林多前书里所讲的基督。】（《新约中所启示的基督》，第三篇。）
１０ 呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是吃主
【饮于那灵的路
如何喝呢？只消喊：『哦，主耶穌！』就是这样粗略。你反对也罢，辩说也罢，你若不这样喝，你就喝不着。你碰行运，今天清晨离开学者地位，都作乡下东谈主，都来过乡村生存，一同来喝水。你喝的太好意思丽，反而没滋味；倒是乡下老粗，喝的有滋味。我奉劝公共在属灵的酒席中不必顾递次，只消有享受，吃得香甜、吃得温情就可以了。
从咱们的经历中发现，不呼喊主名不大可能喝到流水。咱们都还是得以饮于一个灵。请教你们饮了莫得？饮了些许？天天饮么？我确乎能作见证，我有一天看见这个，不饮就不行了。
千万不要以为呼喊主名是件小事，这是一件大事！在身材上，呼吸是天大的事。在属灵的事上，你有经历就知谈了，喝就是呼吸，呼吸就是喝，而喝就是吃。你有莫得听见过这个说法？呼吸就是喝，喝就是吃。甚么叫呼吸？就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说，『可颂耶穌，大能救主，我所需要在你名；只消呼吸耶穌这名，就得饮于你性命。』只消我呼吸就是饮！只消我饮就是吃！小孩子吃奶就是喝奶，他的喝就是吃。咱们都要懂得，咱们今天呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是吃主。呼吸多了就是喝，喝多了就是吃。
只消咱们呼喊主名，咱们又有喝，又有吃，效果咱们又得着气，又得着水，又得着饭。一个东谈主把气、水、饭都得着了，你想这东谈主健康不健康？
主在咱们中间恢復操练灵、诈欺灵、开释灵，以及吃喝享受主，我难忘很炫耀，还是有二十年了。一九五八年春天，就是在这个地点，一连有三次特会，两个礼拜一次，讲到吃喝享受神。从其时候起直到今天，咱们越讲越多，越讲越有得讲。我信赖这个谈在咱们中间会卓越越多，因为这是咱们最亲身需要的。咱们的同工们，各地训诲的持重东谈主，要是不懂得如何呼吸主、喝主、吃主、享受主，你们始终不会把所在的地点训诲带活了。
各地训诲该有的光景
是以亲爱的弟兄姊妹，大吵大闹、大叫大叫，我不维持，但是要我再维持基督教那种老的想法，约聚的本事来到，公共夹着圣经来作礼拜，到了礼拜堂东打招呼，西问安，然后等牧师来。唉！要我回头维持这个，砍我的头也不干。因为这个是杀死东谈主的，我不肯意作这种刽子手去杀东谈主。我不饱读动你们大叫大叫、大蹦大跳，但是咱们要是跟上主的恢復，时常在灵里呼喊主、呼吸主、喝主、吃主，这样天天取用主，经历主耶穌是流水，主耶穌是同伴。要是咱们一万多东谈主个个都是活物，活到一个地步感天动地，通盘的妖魔必定透顶逃逸。
就拿这样的大会来说，基督教的想法一定是各公会先派代表开和洽会，选主席斟酌如何作，然后在通盘的报纸上登告白。比及大会运转的时候，完全按着庆典进行，其中的空气是死千里的。但是要是训诲在那边，每一个都吃主、喝主、呼吸主，里头都是热的，就像便雅悯一样是撕掠的狼，把鬼撕得破碎。咱们一活，坐窝群鬼王人逃。比及咱们一唱诗，连黑影都莫得了，全是性命，众天神在空中甘心。我告诉你们，莫得一个东谈主来到这里不得救的。每一个东谈主都活过来了，因为亏蚀还是被训诲的性命吞灭了。我真以为说，各地训诲都该有这种光景。
只是我央求你们，活的时候幸免自然的步履。咱们不要有太多躯壳的步履，咱们是要灵强、天真、灵出来。我确知呼喊主能改造咱们，但是不要在清晨邻舍还在寝息的时候，又喊又叫，这不谈义也不公义。咱们的声息不要侵扰别东谈主。咱们可以平定、忍让、小声喊主耶穌。咱们还能来在沿路守晨更、祷读主话、呼喊主名，却不惊扰别东谈主。咱们总该有属天的灵敏，新东谈主应该有新东谈主的灵敏。
呼喊主名的圣经凭证
我的重心乃是不要健忘，咱们公共非饮于那灵不可。要饮于那灵莫得第二条路，唯独呼喊主名。呼喊主名透顶安妥圣经，有圣经的凭证。第一，在林前十二章三节说，『若不是在灵里，也莫得能说耶穌是主的。』（原文）是以反过来说，说耶穌是主，就在灵里。只消你的口一伸开、一呼吸，空气就到你里头。今天那灵就是活的空气，只消喊耶穌的名字：『哦，主耶穌！』你随即嗅觉里头有崭新的空气。这不是心理作用。因为你若喊苏格拉底、华盛顿、林肯，毫不起作用；但是你喊主耶穌，却格外起作用。即或开打趣的喊祂，十个也有六个被主碰着了。你喊从古于今通盘的名东谈主，喊了半天，越喊越渴，那些名字不出水，也莫得气。但你一喊『哦，主耶穌阿！』完全变了。多喊几遍，你的眼泪就落下来了：『哦，耶穌，你太好了，你太甜好意思了，我爱你。』咱们个个都能经历这个。
你再去读新旧约，会发现存几百处呼喊主的纪录。我最宝贝的一处就是耶利米哀歌第三章五十五节：『耶和华阿，我从深牢中呼求你的名…求你不要轻看我的呼吸。』那边炫耀告诉咱们，呼喊主就是咱们的呼吸。身材也罢，新东谈主也罢，都在于这一个呼喊主名。一呼喊主名，饮于那灵，对身材而言那灵就是性命；对新东谈主而言，那灵就是东谈主位。乃是这样享受主，全地的圣徒才能成为一个新东谈主。】（《一个身材一位灵一个新东谈主》，第九篇。）
１１ 吃与消化
【读经：约翰福音六章五十七节下，六十三节，七章三十七至三十九节上，以赛亚书五十五章一节，六节，哥林多前书十二章十三节下，启示录二章七节，十七节下，三章二十节，二十二章一至二节上，十四节上，十七节。
藉着呼求主名而吃喝
到咫尺为止，咱们看过咱们是神的器皿，神这包罗万有的灵对咱们是内容。咱们将祂接纳进来的路，乃是呼求祂的名。现今咱们要来看，在圣经里，呼求祂是比作吃喝。以赛亚五十五章一节、六节标明，吃喝的路就是呼求祂。
以赛亚五十五章一节说，『你们一切干渴的都当就近水来；莫得银钱的也可以来；你们都来，买了喫；无用银钱，无用价值，也来买酒和奶。』这节有些复杂，因为它说，咱们就近水来，却是来喫。你就近水来是为着吃或为着喝呢？母亲用奶餧养才生的婴孩。小婴孩喝奶的时候，也就在喫。喫包括在喝里。咱们就近水来，买了喫。这节接着说，咱们买酒和奶。酒和奶都是液体，但食物的营养包括在其中。因此，喝酒和奶，简直的趣味就是喫津润的东西。
六节说，『当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，临近的时候呼求祂。』（另译。）这节劝咱们寻找主。寻找主，趣味就是就近水来。主就是水，寻找就是来。吃喝就是趁祂临近的时候呼求祂的名。因此，寻找主等于就近水来。呼求祂等于喫喝。这是咱们将主接纳进来的路。属灵的事时常很难证实。但主藉着物资事物、自然事物作影儿，就证实了属灵的事物。
吃耶穌
咱们曾指出，咱们是器皿以盛装主，而主是内容。器皿需要被这内容充满。咱们藉着吃主、喝主，被作咱们内容的主所充满。这是祈望的注入，酿成性命里的长大，和性命里的变化。咱们接纳正确的饮料和食物，就有祈望的东西插足咱们内部，使咱们长大并变化。
…耶穌说，『那吃我的东谈主，也要因我谢世。』（约六57下。）东谈主因着他所吃的而满了元气心灵；咱们因咱们所吃的而谢世。咱们吃耶穌，是以咱们因耶穌谢世。咱们所吃的，显着进到咱们内部，成为咱们的内容，然后被咱们消化。藉着消化，咱们所吃的营养和丰富，就摄取到咱们全身，成为咱们的细胞。然后细胞长到咱们祈望的组织里，成为咱们。因此，咱们吃甚么，咱们就是甚么。东谈主因他所吃的谢世，至终他所吃的，就成为他所是的。咱们若吃耶穌，至终咱们就是耶穌。这就是为甚么保罗说，『不再是我，乃是基督在我内部谢世；』（加二20上；）『在我，谢世就是基督。』（腓一21上。）…咱们吃耶穌，就因耶穌谢世，而且咱们就是耶穌。
咱们谢世就是耶穌！需要正确属灵的消化
咱们需要藉着呼求主名吃耶穌。但咱们吃了以后，也需要好的消化。咱们不要消化不良。消化不良最初酿成胃的不适，然后可能酿成胃溃疡；这甚而能导致胃癌，带进亏蚀。吃而莫得好的消化，会引起难处。咱们吃基督，也需要在属灵上正确的消化祂。你若有正确的消化，你所吃的食物，就会插足你身材的每一部分；食物在你的身材里能畅达无阻。消化不良，趣味就是食物不可通行；食物无法通过，是以你就有难处。
当今咱们需要来看，在属灵的一面，这如何应用在咱们身上。有些亲爱的圣徒，最先也许喜甘心求主并祷读主话。但一段本事以后，他们对这事失去胃口和可爱。这是因为他们将主耶穌接纳进来以后，他们内部有些事情发生。他们消化不良；主耶穌莫得路可通过。咱们呼求主耶穌并祷读祂的话以后，必须说，『主，轸恤我。使我全东谈主同我内部通盘的部分，一直向你打开。』
我不是在说谈理的事，乃是在说咱们基督徒生存中对咱们格外本色的事。你呼求主以后，我完全信赖祂插足你内部。但问题在这里─你呼求主的名以后，主插足你内部以后，你可能不肯向祂这样打开。你也许向祂打开你这东谈主的一小部分，但你这东谈主的大部分却向祂关闭。主耶穌是真实的、活的、并本色的。你呼喊『主耶穌』，祂就插足你内部，并将你充满。你呼喊『主耶穌』的时候，这位本色的、活的耶穌就要摸着你自然的东谈主。但你们许多东谈主会说，『不，主，不要摸我这里。留在你所在的地点；你是我的来宾，你必须留在客厅里。不要插足我私东谈主的卧室；那是为着我的，不是为着你的。』这就是消化不良。主这属灵的食物无法在你内部通过。食物莫得绽放的管谈插足你内里的部分，是以你消化不良。
今天的基督教有许多阅历，但咱们不需要这些谈理的阅历。咱们需要吃主，享受主。假设我邀请你吃饭，却不许你吃，不让你享受食物，反而教养你对于食物的事，这会很可怕。咱们不需要教养；咱们需要简直的津润。咱们需要基督的丰富插足咱们这东谈主内部。咱们只消藉着呼求祂─『哦，主耶穌』，就能使基督的丰富插足咱们内部。但呼求祂以后，主就在咱们内部作工并运行，在咱们内部的东谈主里摸着咱们。一位后生弟兄呼求主以后，他内部也许会有某种嗅觉，他需要拼集他的发型。他若对这嗅觉反馈迟慢，这就暗示他不许主耶穌通过。因此，你必须儆醒。你呼求主耶穌以后，你内部若有任何知觉，你内部若有任何嗅觉，那趣味就是主耶穌在运行，就是你内部的消化在进行。你必须顺着这内里的嗅觉而行。你若顺着这嗅觉而行，就会喜乐，并对基督有更好、更大、更深、更高的胃口；这是因为好的消化带进更好的胃口。你若与内里的嗅觉相争，就会导致消化不良。然后你就不会这样渴想祷读主话，呼求主名对你也不会这样甘甜。
但你回报并顺着内里的嗅觉而行，你对主耶穌的胃口就恢復，你属灵的消化也就深广。然后主耶穌的丰富就成为你的细胞，这些细胞也长到你祈望的组织里。这使你在神圣的性命里长大，并使你在主里刚强。你容易站住，遏止易退后，因为你在主里长大。长大的东谈主很难倒下。这是因为他们有好的消化，从他们所吃的属灵食物摄取一切的营养。
藉着吃，咱们有消化；藉着消化，咱们有摄取；藉着这摄取，咱们使耶穌丰富的本色营养插足咱们这东谈主内部。基督一切的丰富至终要长到咱们祈望的组织里。然后咱们就成为基督。不再是我，乃是基督在我内部谢世。在我，谢世就是基督。基督徒的生存不是借鉴耶穌。咱们不该想要学习耶穌那样的谦恭。这就像想要教养山公模倣东谈主；山公也许能暂时这样作，但至终它会原形毕露。主的路不是教养咱们模倣祂；主的路乃是性命的路，性命的路就是吃。
有些好意思国弟兄长得无际，不是藉着受教养，乃是藉着得餧养。藉着他们的吃，他们就长成无际的东谈主。毫无疑问，就另一面说，咱们都需要一些施展，但基本的事是长大，这长大完全在于吃。吃就是将一些营养接纳到你内部，消化并摄取。藉此你会使营养插足你的细胞，这营养甚而会成为你祈望的组织，成为你这个东谈主。
基督教给了你无理的印象，就是你需要谈理的阅历。咱们都必须说，『咱们不需要谈理的阅历。咱们需要津润。』咱们需要耶穌，不是客不雅的，乃辱骂常主不雅的。咱们需要耶穌插足咱们内部；咱们需要摄取耶穌，使祂能成为咱们的细胞和祈望的组织，好成为咱们的素养和元素。这样咱们就能说，『在我，谢世就是基督。』然后内容和容器就成为一。耶穌插足咱们内部以后，就成为咱们。你说，『在我，谢世就是基督，』主耶穌会说，『在我，谢世就是你。』你也许说你是耶穌，但祂会说祂就是你。那么谁是谁？至终，内容成为容器。咱们都必须看见这点。通盘宗教的帕子必须挪去，咱们需要晴明的天外。
在全本圣经中，从创世记二章到启示录二十二章，你看见有这样一条吃喝的线。性命树和水河见于创世记二章。（9～10。）然后耶穌来了，说祂就是咱们必须吃的性命之粮。（约六35，57。）祂也说，祂是咱们必须喝的流水。（四14，七37～39。）甚而在书信中，保罗也说，『我…餧你们。』（林前三2，和合本。）他又说，咱们都得以喝一位灵。（十二13。）咱们得以喝，不是得以想想。咱们不是都得以想想一种神学，乃是都得以喝一位灵。然后在圣经末了，咱们看见性命水的河与性命树。（启二二1～2。）主所给的终末应许是：『那些洗净我方袍子的有福了，可得职权到性命树那边。』（14上。）主所给的终末呼召，是来白白取性命的水喝。（17。）咱们始终的定命将是吃喝耶穌。今天咱们该使我方吃喝祂。但你也需要儆醒。呼求主以后，吃喝祂以后，你必须说，『主，轸恤我。使我这东谈主的每一部分向你打开，使你在我全东谈主内部得着通路。』这样你就有好的消化，有好的摄取，而且你会享受并吸取基督丰富的一切营养。然后基督会成为你这东谈主。咱们是活的容器，祂是赐性命的灵。至终，赐性命的灵这内容会成为咱们的元素和咱们的素养。咱们会祈望的与祂是一，祂也会祈望的与咱们是一。】（《享受基督活而本色的路》，第六章。）
【吃－迫切的事
在启示录第二、三章的七封书信中，对于众训诲有一件迫切的事就是吃。主对以弗所训诲的东谈主说：『顺利的，我必将神乐土中性命树的果子赐给他吃。』（启二7。）祂对别迦摩训诲的东谈主说：『顺利的，我必将那笼罩的吗哪赐给他。』（启二17。）祂对老底嘉训诲的东谈主说：『看哪，我站在门外打门；若有听见我声息就开门的，我要进到他那边去，我与他，他与我一同坐席。』（启三20。）在基督教的陶醉之中，咱们必须吃耶穌为性命树和笼罩的吗哪，而且享受祂为酒席。如果咱们这样作，咱们就要长大，及格来为着主今天在地上的行径。
吃，变化和拓荒
在启示录二章十七节，主不但说到笼罩的吗哪，祂也说要赐给顺利者一块白石。这块石头说出那些吃主为笼罩吗哪的东谈主，将被变化成一块白石为着神的拓荒。如果咱们天天吃耶穌，咱们将被变化成为石头，成为神拓荒的材料。
启示录三章十二节也题到拓荒。那边说：『顺利的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那边出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上从我神那边降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上头。』在这些经节里咱们看见吃、变化和拓荒。咱们若吃耶穌，咱们将被变化而且被拓荒。】（《圣经的核仁》，第十八篇。）
１２ 开释灵－咱们的灵出来，带着活的情形，带着基督的丰富
【咱们为甚么那么清寒缺少？因为咱们在灵里照旧那么轻微，缺了对基督丰富刚直的经历。你只知谈站起来喊一喊。当我说，『你们要开释，』你就蹦起来跳一番，这小数趣味也莫得。这是穷得不可再穷了。
咱们所说的开释，乃是要咱们的灵出来，带着活的情形，带着基督的丰富。如果你莫得，照旧平定的好。】（《刚直训诲生存的恢復》，第二十一篇。）
【满了基督来约聚
但是，假设在训诲中莫得东谈主计议基督。当他们来到约聚中，他们都是赤手的，莫得基督。这趣味不是说他们不信赖基督，而是说他们莫得经历祂。换言之，他们莫得小麦、大麦、酒、无花果、石榴或橄欖。自然弟兄和姊妹们可以有圣经和诗歌，他们在灵里却莫得基督的收获。因此，他们在约聚中莫得基督从口中出来。他们像漏了气的轮胎坐在那边，等候某位弟兄开释信息。这种的约聚是可怜的；这是回到讲员和听众的老旧传统去。但赞誉主，在斯图嘎的训诲不像这样！在斯图嘎有许多圣徒满了基督。他们不是光有圣经在手中－他们有基督在灵里。因此，在约聚中有丰富的小麦、大麦和好意思地丰富的其他方法。当弟兄姊妹们一位一位地站起来见证他们所经历的基督时，那是多么巧妙的约聚！
藉着开释灵展览基督
如果训诲的约聚要活，而且要满了基督，见证就不该拖浪漫拉。这种慢吞吞，拖浪漫拉的见证杀死约聚。咱们都必须尽量开释灵，使基督可以出来津润圣徒。当咱们这样作时，咱们便享受基督顶尖的分。这是十分迫切的事。既然咱们都有一些基督，就让咱们来在沿路展览祂。当以色列东谈主联贯在锡安山，他们把十之一摆在沿路。自然每一个以色列东谈主也许莫得好多，但是当通盘的十分之一都摆在沿路时，必定有成堆的初熟果子。最终，就有好意思地丰富分娩的展览。相似，咱们必须将基督的丰富聚在沿路，而且在约聚中加以展览。为了要有这样的展览基督，咱们必须作三件事：最初，必须有收获；第二，必须来到神所聘请独一的地点，而不是来到分裂或参差的地点；第三，必须开释咱们的灵。
当你在约聚中作见证，不要胪陈你个东谈主的历史。圣徒们不要听你的历史；他们要吃耶穌。他们要从你的灵里享受基督。那些说到你个东谈主历史细节的长篇见证，只可叫弟兄们入睡。两年前咱们在台北有过一次向上九千东谈主参加的特会。为了尽可能多有见证的契机，长老们决定放纵每个见证二十秒钟。因为参加的东谈主太多，使用麦克风作见证。二十秒钟终了时，便把麦克风关上，话语的东谈主就不可链接。简直每个东谈主都被打住。但是他们接纳了一次最佳的检修。当你见证时，要忘掉不需要的细节。只消说：『赞誉主！基督是我的性命和我的亮光。祂之于我是多么的好意思，多么的善！今天早上我的内助为难我，但是主刚强我，当今我能呼喊阿利路亚！』像这样的见证，很容易在二十秒钟内作完，格外给东谈主供应。藉着在约聚中作这种见证，咱们就吃了基督上好的分。
为了吃基督顶尖的分，咱们必须有收获，必须到独一的地点去，而且必须操练咱们的灵，以快而顺利的方法作见证。咱们不可能通宵之间就有收获。为此，咱们必须计议那地。咱们若殷勤地计议，终末就会有收获。我信赖你们都爱主与训诲。现今主告诉你，必须去长出基督，让基督在你内部孕育。你若这样作，你就会有基督的收获带到训诲的约聚中来。
当你在约聚中，要在灵里权略。从某些方面说，在训诲约聚中尽功用就像打蓝球。篮球队的球员一来到蓝球场上就准备打球。连他们的服装都说出他们是球员，不是不雅众。但是，许多来到训诲约聚的东谈主穿戴却好像不雅众，不像参与者。他们没专诚想参与约聚。他们既不为此权略，也不装备。反之，他们只看别东谈主打。不但如斯，他们可能不单是不雅众，而且是品评家，结论有的东谈主话语分歧文法，有的东谈主太心绪，还有的东谈主声息太尖。终末，这样的东谈主对任何事或任何东谈主都不欢欣。咱们若来到这样的约聚中，就不可能扩充训诲生存。
咱们仍然太在基督教的影响之下。咱们需要被恢復，被带回到基督。一天过一天咱们必须在基督里，凭着基督，同着基督，而且为着基督而活。假使咱们每日计议基督，咱们就势必有基督的收获带到约聚中来。】（《圣经的核仁》，第八篇。）
【诈欺咱们的灵不住的祈祷
咱们需要诈欺咱们的灵不住的祈祷。这就是说，咱们不该耗费本事。反之，咱们需要用祈祷来填满咱们本事中的闲逸。莫得东谈主能说他们赎回并使用了每天的每一刻。今天，一般说来，好意思国东谈主有许多平静本事。这就是为甚么他们花许多本事来追求文娱和属世的享乐。甚么时候咱们的本事是空的，咱们就该用祈祷填满它。这就是说，咱们该不住的祈祷。一个不住祈祷的东谈主，乃是一个得着开释的东谈主。咱们在主的恢復中得着匡助，看见咱们所该有的日常属灵操练。咱们知谈如何呼求主名，并如何向主倾心吐意，为着开释咱们的灵。咱们独一的需要，乃是用这些操练填满咱们的本事。】（《对于活力排之紧急需要的交通》，第188页。）
最新国产相关2018在线视频１３ 吃、喝、并呼求主的名，都是主不雅的
对每一个爱主的东谈主来说，当『耶穌』这名被拿起时，内衷老是油但是升一股对祂的贯注和敬拜之情。粗略的『耶穌』二字，蕴含着诗东谈主文人都无法尽述的感东谈主故事。这名曾是地上『玷污、看轻、厌弃』的同义词 ─ 拿撒勒东谈主耶穌；祂多受祸殃、常经忧患 。祂被看轻、好像被东谈主掩面不看的一样（赛53:3）。但是对帮忙这名的基督徒而言，正如约翰‧牛顿（John Newton）的诗歌所唱 ，是一个 『甜好意思、芬芳，慰我苦情』之名。耶穌为咱们的过犯受害、为咱们的罪过压伤，因祂受的刑罚咱们得吉祥，因祂受的鞭伤咱们得医治（赛53:5）。查理‧卫斯理（Charles Wesley）也谈出了基督徒对『主耶穌』这奇妙之名的感铭与尊崇：『惊东谈主之爱，何竟如斯，我主我神，为我受死。不可死者居然…』；『耶穌这名超乎万名，天上、地上、阴间；天神和东谈主无不尊敬…』。对这位爱咱们的主，祂的名不仅只是安危，更是咱们的骄傲。有谁深识祂的恩情，竟能忘却祂的尊名；又有谁能在祂成功的行列中静默，强忍而不甘心称许？甚而父神都将这名高举，说『是以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地下面的，在耶穌的名里，万膝都要膜拜，万口都要公开承认耶穌基督为主，使荣耀归与父神。』（腓2:9-11。）藉着呼求这难得的名，旦夕独自向祂倾心吐意，岂不甚好？与众圣徒在会中宣告、歌咏主这顺利的名，天父岂不更为悦纳？主尚且提示咱们如斯敬拜父（来二12），咱们若三缄其口，或许石头都要启齿赞誉『耶穌是主』。呼求主名，何来异端之有？特录F. W. Faber的诗歌『赞誉主 － 对祂的称心』，与M. E. Barber的诗歌『耶穌大名』，以示爱主之东谈主对主之热诚。一面渴想不竭呼求主，与祂有交通；一面有以为主的名太神圣，我方不配：『求谅解我，将你圣名， 日念千遍不住。』诗歌一六九首 作家：F. W. Faber； chorus by R. Kelso Carter赞誉主－对祂的称心
赞誉主 － 对祂的称心 8686副（英208） C大调 6/4 一 耶稣，耶稣，我的性命， 因为爱的缘由， 求谅解我，将你圣名， 日念千遍不住。 （副） 耶稣，耶稣，最爱救主， 无东谈主无物与你相比， 你的笑颜是我欢乐， 我爱，…爱你， …你，…主。 二 我可爱你，不知如何 敛迹我的奇乐； 你爱有如一团热火， 使我心中火热。 三 因你是我一切一切、 我的倚靠、粮食、 我心‘惊奇、’ 我身医药、 我魂始终力量。 四 烧、烧，哦爱， 在我心胸， 昼夜是非的烧， 直至通盘其他的爱 烧到无处可找。 五 黢黑之光、忧中之乐、 天在地上运转； 耶稣，你是我爱、我歌， 有谁知你价值！ 六 这爱将受什么放纵？ 要到那边罢手？ 进、进，我主， 甘甜价值本日远胜昨日。 第三节的‘惊奇’作名词用。诗歌六十五首 作家：M. E. Barber赞誉主－祂的名
赞誉主 － 祂的名 8787（英73） D大调 9/8 一 耶稣大名，荣耀、有能， 是我投奔、是我倚； ‘坐在天上，’ 我今赞誉， 你名就是我顺利。 二 可颂耶稣、大能救主， 我所需要在你名； 只消呼吸耶稣这名， 就是饮于你性命。 三 耶稣大名，荣耀、有能， 天地宣告牠大能； 但是唯独蒙恩罪东谈主， 知谈这名的丰盛！ 四 耶稣！耶稣！最贵之名， 战时武器、病时膏； 在你名里生存争战， 就有喜乐和荣耀。【藉着呼求祂，对祂话语，并向祂祈祷，你就经历并享受祂。许多有经历的弟兄姊妹写了许多诗歌，说到他们每天屡次呼求主名的享受。每天呼求主千遍，甚而每分钟呼求主，也不外分。藉着呼求祂，咱们就享受祂。……吃、喝、并呼求主的名，都是主不雅的。当咱们诈欺咱们的灵战役祂这赐性命的灵，祂就成为咱们的经历和享受。】（《神圣启示的中心道路 神的经纶与神的分赐》，第209页。）呼求主名的扩充于自一九六七年在洛杉矶运转，迄今三十六年。在全球众地点召会，因这恢復的扩充匡助了无数的圣徒，藉着呼求主名得着了开释和丰富，进而更亲近主，享受祂并爱祂，使圣徒们经历『呼求主名是得享基督那追测不尽的丰富之祕诀』，学习『满了基督来约聚』，『藉着开释灵展览基督』，各地点召会百里挑一的信徒过着深广的训诲生存。凡名称主名的东谈主，总要『离开不义』且『同那清心呼求主的东谈主，勤勉追求公义』，如斯『在各处呼求咱们主耶穌基督之名的东谈主』『呼求』『主耶穌的名』，与祂亲近、享祂同在。