苏轼有云：“念书万卷不读律，致君尧舜知无术。”澎湃新闻·私家历史止境推出“洗冤录”系列，藉由历朝历代的真实案件足交 telegram，窥古代社会之一隅。“巴县妇女档案”作为“洗冤录”的号外篇，聚焦清朝重庆地区妇女的生活情景。
同治十二年（1873）闰六月，70岁的重庆妇东说念主陈简氏正在安排我方的后事。
陈简氏是一位特别有钱的老媪东说念主。她将白银1000两交给一个叫“天上宫杭川会”的组织，其中500两是她的丧葬费，另外500两捐献给杭川会。况兼陈简氏与杭川会还有一份近似捐赠契约的商定：陈简氏死一火后，凶事由杭川会办理，一切支拨由杭川会支付。此外，杭川会还要负责收拾陈简氏一火夫陈益兆修建的陈氏宗祠，照顾陈氏的家眷坟场。在清朝，要让契约契约见效平庸有两个方针：一是请来亲族邻里作见证，二是到官府登记备案。后一种方针天然更勤勉，但也更巨擘。为了保证这个契约被彻头彻尾地认同和实施，陈简氏选拔去县衙肯求一份宣布，写明两边商定的通盘条件，张贴在陈氏族东说念主往来往回的地方。
陈简氏是一个很聪颖的东说念主。她把我方的后事，把我方死一火后陈氏宗祠、坟场的年节祭扫安排得环环相扣。比如：
祠内冬至祭祀请赞礼十东说念主，早饭三席，省牲猪羊，香囗一切杂用于祠内房租支销；
祠内中元用大钱贰拾扎，箦箱两百个，钱纸四捆，三牲壶副，以上四款悉尽房租用囗；
方家塆茔苑春祭请赞礼十东说念主，黎明便饭，午酒各三席，猪羊香帛、舟车杂用会内备办。
哪个日子对应什么样的祭礼、用什么祭品、请些许东说念主、摆些许酒筵、钱从那里出，每一件事王人仔细嘱托，显著判辨。除此以外，她还代表我方的家庭和通盘这个词陈氏系族，与巴县县衙进行交涉，到手地肯求到保护系族产业的宣布书记。在女子大多被控制在家庭中的传统期间，这样粉墨登场、参与群众事务的女性充足是凤毛麟角。况且她照旧寡妇、是老东说念主，平庸王人被划入角落、粗放群体。
一个能拿出1000两白银的老媪东说念主，却找不到一个亲近的东说念主为我方送终，这是多么的凄婉与衰颓。况且，从这份书记不错看出她家里是有“两屋子孙”的，但陈简氏似乎和他们相等疏远，只是警告他们“不得私图肥己，致废禋祀”。在这个家里究竟发生了什么，让70乐龄的陈简氏如斯不留余时势与世东说念主决裂？这背后是一桩跳动19年的巨室争产案，钱带给陈简氏的不是“财务目田”，而是长达19年的马拉松式诉讼，以及无尽无休的纠纷和烦嚣。
本文主要东说念主物关系露出图 杨玥希制图
陈益兆的四把“锁”
说念光六年（1826），福建商东说念主陈益兆在重庆城纳了一房妾。这位妇东说念主姓简，就是本文的主角陈简氏。那一年，陈益兆41岁，陈简氏23岁。
陈益兆的前半生简直是照着“清代重庆外地商东说念主”的模板来过的。他出身在福建长汀尊府杭县，父亲早在乾隆年间就来重庆做生意，专营香烟、油蜡贸易。16岁的时候，他也来到重庆参与家眷生意。乾隆、嘉庆、说念光时期，恰是长江上游地区长距离大批贸易最兴旺的时候。陈家的生意赶上了这一波机遇，眼看着越作念越大。
行状顺风顺水的同期，陈益兆还在重庆娶了妻。婚后，他把爱妻谢氏送回福建梓里，我方则链接留住来打拼。接下来的几十年，谢氏生养了两个女儿陈永镕和陈官镕，并料理着福建原籍的家事。而陈益兆的钞票也赓续累积，在重庆城和福建梓里各置下一份丰厚的产业。说念光六年，年过四十的陈益兆纳重庆女子简氏为妾。可能是经过二十多年的辛勤服务，他需要有东说念主热心，也渴慕有个伴儿。从那以后，陈益兆就假寓在了重庆城，直到同治九年（1870）死一火，享年85岁。
晚年的陈益兆，经历了绝大大王人有钱东说念主王人会遇上的烦隐衷儿，那就是财产的分拨和袭取。那时陈益兆的财产约莫包括价值10000两白银的田园，重庆城的十几处铺面、房屋，福建的房产（具体几处不解）以及至少2000两的现银。据统计，同治年间北京城一间房屋的均价是20.81两，陈益兆留住的田产和现银（不算房产价值），即使在北京也不错买500-600个单间。确凿是很大的一笔财产。
陈益兆将这些资产分为三份，重庆的一份给宗子陈永镕，福建梓里的一份给次子陈官镕，余下的留给他我方和陈简氏。由于永镕、官镕那时王人照旧死一火，是以内容受益东说念主是陈益兆的五个孙子。
仔细分析陈益兆的分家决策，会发现这是一个不服允的安排。宗子陈永镕得到价值4000两白银的地皮，4处房产和现银527两，次子陈官镕分到的份额也差未几。而陈益兆留给他我方和陈简氏的，却是重庆价值2600两白银的田园，500两现银和重庆城内的11处房产，彰着比两个女儿分到的王人多。尤其是房产，两个女儿的加在一说念，也莫得他的那一份多。陈益兆我方和陈简氏拿了财产中的大头，而陈益兆照旧80多岁了，这些屋子、地皮和钱他细则带不进棺材，是以陈简氏天然成了这笔遗产的唯独受益东说念主和监护东说念主。陈益兆为什么要这样作念呢？他的解释是：
总望愈积愈多，添置房屋，遗传子孙，光大门庭，切勿浪用。
创业维难，守成匪易。倘克遵祖训，泛兹奋勉，他日田连仟佰，子孙满堂矣。此系公而忘私，并无欺软怕硬。
这些话的莽撞是：我攒下这份家业壅塞易，你们作念儿孙的不行指望着分我的财产，而是要奋斗争脸，蓄积钞票，拓展家眷的行状和声望。换句话说，晚年的陈益兆对“分家析产”有很大的狂躁。他不肯意把我方毕生辛勤蓄积的钞票王人拿出来分掉，哪怕是分给我方的女儿、孙子。而且他对我方的五个孙子，只怕是特别地不信任。是以陈益兆要把最多的一份财产掌捏在我方手里，哪怕我方照旧改日无多，那亦然拖得一天算一天。
为了确保我方的财产分拨决策得到实施，陈益兆作念了许多悉力。同治六年（1867）十二月，桑榆晚景的陈益兆向巴县县衙肯求了一通碑。县衙中留存的碑文底稿是这样的：
为恳存赏示，监碑垂远事。情职昔年由闽来川，恪理父业，置买田房，与长次两子平分，各有分关为据。另提有田房，以作养膳，诚恐卒读后两房有不肖子孙当卖争论，今请乡党亲族，议立规矩，将东岳街坐房一院作为陈氏家祠，南城坪田租一份，及千厮门城墙边坐房一院，所收租谷佃银，均作祠堂蒸尝。每年晴朗、中秋、冬至三项用度。二门洞铺面二间所收租银，每岁寄回家乡立祠蒸尝用度。红契均存福建公所，以杜两屋子孙私当私卖。为此抄粘规矩，叩恳仁天赏存案据，出示监碑垂远，哀求。
这一通碑文讲了三件事：第一，陈益兆拿出我方在重庆的一处房产，作为陈氏宗祠。又拨出另外几处房产和一块田园的房钱，包袱祠堂的年节祭祀、日常开支。第二，陈益兆指定重庆城的另一处房产，房钱全部用于福建梓里陈氏祠堂的祭祀。第三，陈益把有关的宅券、方单全部存在重庆城的福建会馆，还到巴县衙门肯求刻碑，以确保通盘东说念主王人知说念这个安排。从名义上看，是陈益兆在作念公益好事。但事实上，其中包含着他满满的神思。
率先，这一通碑特别于陈益兆通过官府立的遗嘱，具有很高的法律着力。在中国传统文化中，刻碑是一件相等有典礼感、结义感的事，只好相等广泛的场合和事件才能刻碑。而且在明清的法律文化中，还发展出稀疏的“碑禁”体系，就是用刻在石头上的碑文来声名遏抑性轨则以及违犯此类轨则的处罚规律。这种碑约莫分为三种：镌刻圣旨、敕谕的“敕禁碑”，地方衙门颁布政令、罚则的“官禁碑”以及诏示民间范例的“民禁碑”。总之，这些碑王人是有法律着力的，有时候它们就是赓续增补和完善的法律条规。陈益兆所立的碑大致介于“民禁碑”与“官禁碑”之间，因为它不仅是陈氏系族的决定，还经过了官府的审核、许可，比普通的民间契约愈加端庄、愈加巨擘。而陈益兆通过这块碑想要“禁”的是什么呢？他禁的是“两屋子孙私当私卖”“不肖子孙当卖争论”。这再次证实了他对联孙的不信任，子孙败家是他分割财产过程中最狂躁的事。是以，这块碑特别于他的遗嘱，同期亦然他为我方的财产上了一把锁。只须有这块碑在，他的子孙们表面上就不行动他留在我方手中的那份产业。
第二，捐给祠堂的，亦然留给我方的。天然在重庆城生活了泰半辈子，但陈益兆是福建东说念主，这一丝相等广泛。在清朝乃于今天的中国，福建王人是系族轨制最阐扬的地方。所谓“系族”是指分居他乡又认同于某一先人的支属团体或拟制的支属团体。这个观点的关节是“支属团体”，系族轨制就是组织和妥洽支属团体的轨制。而祠堂作为系族供奉、祭祀、求神、议事的场合，又是一个系族的中枢身分和记号。早在明清时期，福建东说念主就围绕着系族构建了殷实、复杂的钞票体系，这种钞票称为“族产”。最常见的就是提留族田，即在某个家庭分家的时候，留住一部分地皮不分拨。这部分地皮的收益要用于整修祠堂、祭祀先人、支柱家眷坟场、支付族内群众开支、资助同胞年青东说念主的教育、支援清寒族东说念主等等。天然，其他有价值的资产，像房产、林地、矿山、现银王人不错充作族产。这些资产一朝成为族产，就不行简略买卖和侵占。是以，陈益兆捐出我方的屋子作念祠堂，拿出一部分房租、地租包袱祠堂的年节祭祀，其实就是把一部分私产酿成了族产。福建东说念主捐献族产的时候，天然有许多自为的议论。试想，在莫恰当代产权轨制、莫得范例的不动产文凭的情况下，若何施展一块田园、一派山林、一座矿山就是“我”的？其实有时是很难的，就算是有官府签发的“红契”，照旧会爆发许多纠纷。而系族作为一个集体，它对产权的证实往往比个东说念主的主张更有劲度，有些不好惹的系族以致会为一块地皮、一派山林抄家伙讲和。是以将我方的资产酿成族产，等于无形中得到了一个更“强”的产权。
那么就算得到了一个更“强”的产权，但得不到它的收益，有什么用呢？其实不完全是这样的。因为大大王人情况下，捐助族产的不啻一家，是以当系族内有群众开支的时候，众人不错轮着来。本年你出钱，来岁我出钱……这种作念法叫作念“轮祭租”。传说在清代福建建阳，“小宗派下五、六年轮收一次，大批派下有五、六十年始轮一次者”。也就是说，只好轮到你出钱的那一年，你要上交我方的资产收益。其余的年份，这些资产仍然是“活”的，你照旧不错享有它的收益。天然了，陈益兆捐出我方东岳街的屋子作为陈氏宗祠，那这个屋子的房钱他就再也得不到了，这笔资产特别于被冻结了。但是这种情况比较特殊，大致是因为重庆城的陈氏族东说念主少，有钱的更少，是以陈益兆要捐助族产，就必须多包袱一些。
但是无论如何，将我方的资产捐献给祠堂，其实是一种包含着经济感性的行为。它以出让资产的部分收益为代价，得到了系族背书的更“强”的产权。而且这部分资产不行任意买卖、侵占，就等于一定进程地冻结在系族里面，安全性、传承性大大提高。这很像当代的“家眷基金”，由家眷成员拿出一笔钱，选拔适合的团队来运营不断。只是清代福建东说念主在基金的不断和运作方法，莫得那么多商场化的选拔。但有了这笔基金，就好像为家眷备下一个“救生筏”。如果子孙游手好闲、成了败家子，或者投资筹办失败，那至少还不错靠族产的房钱度日。这样一来，提留族产内容上酿成了一种管待样式。是以清代福建东说念主在分家或立遗嘱时，很乐意提留族产。历史学家郑振满先生发现，清代中期闽北的匹夫每次分家时提留的族产，平均比例为总田产的37%，这个数字高得有点吓东说念主。而陈益兆在分家时把大头留给我方，并把这些资产陆续鼎新为族产，较着是学习了家乡东说念主的理智。一言以蔽之，捐给祠堂的，亦然留给我方的。这就是陈益兆给我方的财产上的第二把锁。
第三，契据存在会馆更可靠。在陈益兆刻的碑上有一句话：“红契均存福建公所”。宅券、方单保存在我方手里还不够安全吗？为什么要放到福建公所？这就触及清代重庆东说念主的另一新生活经验。福建公所也称“福建会馆”、“天上宫”，它是重庆城内福建外侨设立的同乡组织。清代的重庆是一个外侨城市，是以同乡会馆止境多。其中影响力最大的有八个，称为“八省会馆”。直到今天，始建于康熙年间的湖广会馆（禹王宫），仍然是重庆的地标性建筑。清代重庆福建会馆天然莫得保留住来，但在界限和外不雅上应该也不相高下。这样魄力的建筑是如何建起来的呢？天然是靠同乡们凑份子、捐款。像陈益兆这种到手的商东说念主，想必给福建会馆捐了不少钱。而且许多清代会馆是要收“入会费”的，就像今天的“会员制俱乐部”。会员给会馆捐了钱，会馆天然也要向会员提供服务。基础款的服务就是众人在一说念祭神、吃酒、看戏、开老乡会。但是对陈益兆这种“金主型会员”，会馆提供的服务也更高档、更专科一些。比如提供储旅社库、提供中介服务、契约生意契约、设立平允秤、修建专用船埠等等。东说念主们不仅要得益，还要保证我方的钱和产业是安全的。是以会馆又发展出另一项服务，就是匡助会员寄存产权契据（比如方单、宅券、合同）。由于许多外侨在这个城市穷乏厚实的社会关系，以致王人莫得厚实的居所，还有一些东说念主只是不按时地来这个城市工作、作念生意。是以让他们我方保存产权契据，其实莫得那么便捷和安全。而契据存在会馆里，会馆会安排特地的东说念主整理和支柱，如果不是交付东说念主本东说念主或指定的东说念主来取，会馆不会交出这些契据，反而比私东说念主保存愈加安全可靠。东说念主们兴隆把产权契据存在会馆，而不是别的什么地方，还因为会馆往往要代表外侨群体与官府、地方社会打交说念，不仅有任何个东说念主王人不具备的影响力，而且熟谙多样行政、公法经由。久而久之，照旧近似于当代社会的“法东说念主组织”。东说念主们愈加信服它能够长期地支柱好我方的契据，还能为契据的正当性作念背书。正因为如斯，陈益兆会把我方的宅券、方单存进福建会馆。这就是陈益兆为我方的财产上的第三把锁。
陈益兆财产的第四把锁，天然就是陈简氏。毕竟和石碑、祠堂、会馆比较，陈简氏是个大活东说念主。能够认识、复述陈益兆的意愿，能够履行多样手续，能够判断哪些东说念主、哪些事对陈益兆的遗产组成遏抑，必要的时候还能上公堂打讼事。更广泛的是，天然在清代法律中，妾是一个卑微、谈论的身份。但是在履行中，妾的家庭地位照旧提高了一些的，“妾”的总体境遇至少比唐宋时期要好。在阿谁亦夫亦主的男东说念主身后，妾有时也不错担负起不断、监护财产的职责。而且清代重庆外来外侨纳妾很普遍。许多家庭的结构王人是妻在梓里、妾在重庆，各过各的，谁也管不着谁。这样一来，陈简氏监护陈益兆的财产，陈家东说念主也没什么话好说。
以上就是陈益兆立碑的深意。这是一个经验丰富的老商东说念主动用我方最广泛的社会资源，为我方的财产立下的安全保险，这里面包含着清代东说念主证实和保护产权的一整套常识，亦然其后陈家十九年“争产大战”的运转条件。
那么彻里彻外，陈简氏只是一个器具东说念主吗？陈益兆如斯分拨财产，有莫得对陈简氏的厚谊或者偏心呢？毕竟这个女东说念主和他一说念生活了四十年。在长达几百页的卷宗中，一个字王人莫得谈到这件事。但陈益兆老迈后莫得像大大王人外地商东说念主那样酌水知源，而是留在了重庆城，有时就说明了他对陈简氏的依赖和认同。陈简氏在陈家的位置，大致很像《大宅门》中的李香秀。细心聪颖、驭夫有术，即即是妾，亦然家中不可忽视的存在。陈益兆把一大笔财产交到陈简氏手上，应该亦然但愿陈简氏能够体体面面，衣食无忧地生活。
《大宅门》中的李香秀
然而陈益兆充足想不到，恰是这一笔财产，给陈简氏的余生带来了无尽无休的烦嚣。
“开锁”其实并不难
同治九年十月，陈益兆刚刚死一火。一位生分东说念主来到陈家示知陈简氏，她名下的通盘房产已被陈文焕、陈文宝当给了大源珍商号，催促陈简氏连忙准备办理交割手续。听闻此言，陈简氏犹遭五雷轰顶。略略安稳下来后，她很快想显著了此事的前因末端：陈文焕、陈文宝王人是陈益兆的孙子，陈文焕是长房陈永镕之子，陈文宝是二房陈官镕之子。同治六年陈益兆分家时，把重庆的部分产业分给了长房，陈文焕就移居到重庆城。同治九年陈益兆行将死一火时，二房孙陈文宝也来到重庆为老爷子送终。
陈益兆入土为安后，陈文宝本来应该复返福建梓里，但他却一直耽搁在重庆城。为此，陈简氏糊涂有些操心，总以为这昆仲几个在打着什么主意。当天这靴子终于落地，原来他们是想侵占、瓜分陈益兆留给陈简氏的房产。看来陈益兆临终前对孙子们糜费品败家的预见一丝王人没错，在祖父骨血未寒的时候，他们就起原动手了。
事态严重，陈简氏必须尽快反击。她立即到巴县县衙起诉陈文焕、陈文宝。县衙受理了这桩诉讼，然则并莫得判决。据日本学者夫马进先生统计，在同治年间的重庆城，县衙每年至少受理1000-1400个案件，平均每天3-4件，知事大老爷根底审不外来。许多案子因为多样原因不明晰之，也很频频。但只是是告官这件事，可能就让陈文焕、陈文宝有点局促，是以他们消停了一段日子。
同治十一年（1872）六月，陈文宝等东说念主又冒用陈简氏的名字，企图卖房卖地。这一次，“争产团队”增多了两个东说念主，长房陈文斌和陈文斌的女儿陈德元。陈简氏照旧像前次那样，把这父子叔侄四东说念主告到了巴县县衙。但意外的是，半年以后，陈简氏竟然主动向县衙建议肯求，要求把位于南城坪（今重庆南坪）的一块地卖掉，把得到的钱分给陈文宝等东说念主，以平息此次诉讼。
两边终末协商的末端，就是本文开头提到的那张县衙宣布。也就是说，终末这块地真的卖了，陈文宝、陈文斌等东说念主也遂愿以偿地拿到了1300两白银。在那时，1300两白银可不是个少量目。陈简氏为什么要屈服就范？陈益兆死一火前给我方的遗产上的许多说念“锁”难说念不起作用了吗？其实这里面也有不少隐情。
令陈简氏撤离的，应该是恼东说念主的诉讼尺度。在清代《巴县档案》的6-5-3432号档册中，保留着陈简氏两次起诉陈文宝等东说念主的四张诉状。鉴识上呈于同治九年十二月、同治十一年六月、同治十一年七月、同治十一年八月。按本事先后法规，咱们称它们为状1、状2、状3、状4。令东说念主费解的是，在状1、状2中，陈简氏指控陈文宝等东说念主偷卖他的房屋、田园；状3中却短暂改了口，说前两份状子搞错了，偷卖他田房的东说念主不包括陈文宝，要求将陈文宝的名字从被告名单中去掉；而状4又推翻了状3的供述，说陈文宝才是偷卖田房的主谋，必须受到最严重的处分。
陈简氏为什么再三改口？到底是谁在侵占她的产业？她要去衙门起诉，连我方要告谁王人搞不显著吗？其实不是陈简氏搞不显著，而是她被嘲谑了。因为根据清朝的法律，陈简氏不行独自去衙门打讼事，她必须要找一个东说念主来代表她进行诉讼，这种作念法称为“抱告”。在清代，妇女、六十岁以上的老东说念主、十五岁以下的孩童、残疾东说念主、官员、士东说念主王人需要抱告。用今天的话来说，这些东说念主特别于“无民事行为能力东说念主”。陈简氏既是妇女，又是六十岁以上的老东说念主，天然尤其需要抱告。如果她我方去官府起诉，知事大致率是不会受理的。
这一轮诉讼，陈简氏的抱告东说念主是陈益兆的族侄陈桂镕。而在诉讼中作念作为，背刺陈简氏的很可能就是他。为什么这样说呢？咱们不妨检视一下诉讼尺度：
率先是准备诉状。清代的诉状有严格的体式要求。用什么样的纸、纸上有些许格、昂首、称谓、相貌要若何写，笔墨要使用若何的体例、话语，王人很有认真。因此不管识字或不识字，绝大大王人东说念主王人莫得能力我方写诉状，东说念主们要写诉状，大致有两个选拔：一是到衙门找“官代书”，就是衙门雇佣的特地给东说念主写状纸的东说念主；二是找民间的律师。天然，律师写的诉状也只是草稿，还要带到衙门找官代书抄在诉状纸上，盖上官代书戳记，才能上呈法庭。关于陈简氏来说，这不是一件容易的事。作为一位清朝同治年间的家庭妇女，她多半是不识字的。是以诉状要找谁写、如何写、写好的诉状上王人说了些什么，她不一定搞得显著。这个时候，陈桂镕作为抱告东说念主就要帮她准备诉状。而陈桂镕要在诉状中写些什么，可就由不得陈简氏了。
清代《巴县档案》状纸名目，红框部分是官代书戳记
诉状准备好以后，就要呈递诉状、出席堂审。清代法律轨则“凡民间冤狱必切身赴告”，需要抱告的情况却属于例外。那些“无民事行为能力东说念主”不错让抱告东说念主代替我方赴衙起诉，接受法官的议论。这看起来是对特殊群体的热心，但抱告东说念主真的会诚实无误地传达原告的意图吗？大大王人情况下王人作念不到。有的抱告东说念主对事情的前因末端也不了解，有的抱告东说念主会为了我方的利益搅混通盘这个词案件，有的抱告东说念主以致是借交付东说念主的特殊身份，告我方的状。天然，陈简氏也不错亲自起诉，亲自出席庭审，让陈桂镕钻不了空子。不外庭审之后抱告东说念主还不错代表原告翻供、参与归拢或撤诉。这些尺度是端庄庭审后的附加身手，是以抱告东说念主瞒着原告，自行其是的可能性更大。是以陈简氏的四份诉状，被告东说念主变来变去，敷陈出尔反尔，有许多种可能：
第一种可能，陈桂镕撰写诉状时动了作为，莫得如实地传达陈简氏的酷好；
第二种可能，在通盘这个词诉讼过程中，陈简氏根底发不出我方的声气；
文爱第三种可能，陈桂镕和陈文宝瞒着陈简氏，在法庭以外达成了某种契约（因为他们本来说是堂叔侄），其后两边又谈崩，是以状3还在为陈文宝抛清求情，状4就把陈文宝骂得狗血淋头；
第四种可能，陈文宝冒充陈桂镕上了那份给我方求情的诉状（状3），因为状3的笔迹彰着和状1、状2、状4不同，较着不是陈桂镕往往交付的那位官代书所写。而冒名上诉状的事，在清代的县级法庭也许多。
上排为状1、状2、状4，下排为状3，高下两排状纸笔迹彰着不同
上头的分析王人是基于臆想，但是至少不错说明，在清代像陈简氏这样的妇女，要完成一次哪怕最普通的诉讼，也是非常之难的。那些参差无章的诉状不行敷陈真实的案情，却恍惚地走漏出，通盘这个词诉讼的主导者可能是抱告东说念主陈桂镕，以致是被告东说念主陈文宝，真实的原告陈简氏却被架空了。
清代朝廷设立抱告的场悉数二：一是“示矜全”，即神往当事东说念主的脸面；二是“防诬陷”，就是着重当事东说念主哄骗公法上的特权进行扭曲而又不必承担相应的职责。但是在大大王人情况下，这不外是如意算盘。让那些与原被告有广泛的利弊关系，而且莫得受过专科法律覆按的东说念主作念抱告，往往是将案子越搅越混，扭曲原告的意图，伤害他（她）们的利益。可能恰是因为如斯，陈简氏恶臭了，她毁灭了打讼事。同治十二年正月，她决定卖掉南城坪价值2600两白银的地皮，把其中一半的钱分给虎视眈眈的陈氏子孙。关于“争产团队”来说，陈简氏这把“锁”照旧绽开了。但即便这样，陈简氏照旧不行退出这桩烂事。她还要向陈氏系族、福建会馆、巴县县衙建议书面肯求，要求他们应许卖这块地。因为陈益兆之前也借助这些机构为我方的遗产上了“锁”，只好陈简氏的书面肯求才是绽开这些“锁”的“钥匙”。
陈简氏试图借这个契机作念终末的抵御。她从我方名下的诸多产业中，挑了一块蒸尝田来卖。所谓“蒸尝田”，就是收益特地用来包袱系族祭祀开支的田园。陈简氏这样作念的意图很彰着，卖掉这块田就等于断了系族的祭祀，既不对礼制又丢系族的顺眼。会馆和县衙要批准这个肯求，也要承担很重的伦理包袱。这是陈简氏那时能作念的唯独的反击，她应该是但愿系族、会馆或县衙基于以上的原因，驳回她的肯求，阻难这场交易。但事与愿违，系族、会馆、县衙王人清冷地批准了这桩交易。
至此，陈益兆呕悉心血地在这块田产上加的四把“锁”，全部被绽开。
同治十二年闰六月，价值2600两白银的地皮最终被卖掉，陈文宝等东说念主分到了1300两白银。而陈简氏则把剩下的1000两捐给了福建会馆杭川会。让杭川会办理她的后事，让杭川会在她死一火后护士陈氏宗祠、照顾陈氏家眷坟场。她甘心信服这个具有“法东说念主”性质的组织，也不再对陈氏子孙、陈氏系族抱有但愿。在为此事坚定的契约中，陈简氏说：
氏卒读后办理凶事外，多余归会以作祭墓之用，子孙不得瓜分。通盘衣衾棺槨自备周全，不与会内相涉。
也就是说，我将会为我我方的死一火作念好通盘的准备，和陈氏子孙一丝关系王人莫得，你们也不要再打这笔财产的主意了，从此以后，咱们互不干系。
这样的话从一位70岁的妇东说念主口中说出，显得无比凄婉。似是一种环视四周、空无一东说念主的嗅觉。当今的孤寡老东说念主死一火，还不错由当地居委会或民政部门负责安葬，而陈简氏就算捐了1000两白银给杭川会，也不知说念这个组织是否会遵照对她的承诺。但是对陈简氏来说，她照旧莫得别的选拔。而且她如确实能从此伶仃一身，了无牵绊，倒亦然好事。
反击在悄无声气中降临
卖掉南城坪的田后，陈简氏一天落寞日子也没过上。因为之前争产最积极的陈文宝并莫得像他承诺的那样，拿到钱就回福建梓里，而是在重庆住了下来。谁王人看得出来，陈文宝留在重庆可不是为了继承家眷生意，他就是为了盯着陈简氏。毕竟上一轮诉讼完结的时候，陈简氏照旧70岁了。谁知说念她还能活多久？哪天她连气儿上不来，她名下那些钱、屋子、地皮究竟要给谁呢？一猜测这些，陈文宝干脆不走了，就守在重庆城等着陈简氏撒手归西。
没猜测这一住就是七年，在这段日子里，陈文宝还娶了一房妾，生了两个女儿，但陈简氏却一直活得好好的，根底不是行拼集木的式样。最终陈文宝急了，毕竟这重庆城比不得福建梓里，每天一睁开眼，衣食住行王人得费钱。我方这些年就想着今夜暴富，也没干什么正筹办生，眼看着日子过不下去了。
光绪六年（1880），陈文宝决定不等了，回梓里去。在走之前，陈文宝给妾陈贺氏留了一份“遗嘱”。说是“遗嘱”，他可没盘算速即去死，也没拿出一丝财产来分拨，只是告诉陈贺氏：“今祖母年近八旬，倘遇意外，恐夫不在此地，你将祖母所剩街房及银两、首饰、产品等物一切按股平分，你作领一股。”也就是说：“等我走了，你可得帮我看牢了老太太。等她一死，速即分她的财产。”于是，陈贺氏就成了陈文宝安插在陈简氏身边的眼线。然而，这个陈文宝哄骗陈贺氏监视陈简氏，却连生活费王人莫得留给她们母女三东说念主，以至于陈贺氏和陈文宝生的两个女孩儿王人夭殇了。
陈文宝走后，陈贺氏起原一月不落地找陈简氏要钱。她我方的说辞是：“文宝回籍闽省上杭，立有遗嘱，祖母简氏给民妇月费钱三千文。”然则陈文宝的所谓“遗嘱”中，根底莫得让她找陈简氏要钱的话。尽管这种索要照旧近乎打单，但陈简氏照旧给了。从光绪六年到光绪十一年，每月三千文钱。五年下来，差未几就是200两白银。到了光绪十一年四月，82岁的陈简氏终于受不明晰，她拒却再给陈贺氏钱，末端却被陈贺氏告到了县衙。陈贺氏的起诉原理相等仙葩：你往时王人给了，咋当今说不给就不给？你不给钱这事儿可气死我了！于是，陈简氏又起原打讼事。只是这一次，好运似乎站在陈简氏这一边。
陈简氏和陈贺氏的讼事打了两年，终末陈简氏赢了。但不是赢在道理，而是赢在陈贺氏的愚蠢。其实一起原，陈氏系族和巴县衙门王人在和稀泥，无非是劝陈简氏别跟她一般视力，拿钱消灾。是以这两年中，陈简氏又被迫给了陈贺氏一些钱。但是光绪十三年四月，陈贺氏为了要钱，竟然跑到陈氏宗祠去闹，不仅把祠堂的门打坏了，还向祠堂泼了一盆屎尿。这下可触怒了陈氏族东说念主，他们竭力于于要求官府重办陈贺氏，这场作假的诉讼如丘而止。
然则光绪十三年十月，也就是陈贺氏败诉五个月之后，陈简氏又被告了，告他的东说念主是陈文宝和他的胞弟陈文模。没错，陈文宝从福建梓里追思了。其实早在光绪十一年他就追思了，一直躲在暗处帮陈贺氏打讼事。其后陈贺氏败下阵来，他才从幕后走到前台。至于他的弟弟陈文模，亦然从福建赶来的。这一次，陈氏昆仲起诉的原理是，陈简氏串同34岁的商东说念主宁同僚不断宅券、方单，侵吞陈益兆的遗产。前文讲过，陈益兆把通盘的产权契据王人存放在了福建会馆。什么时候又转机到了陈简氏手中，就不知所以了。但是这无疑让陈氏昆仲愈加弥留，他们要想方设法赶在陈简氏死一火前，把这些值钱的契据搞到手。
前边讲陈益兆的遗产分拨决策时，想必读者就能嗅觉到：清代东说念主的稀疏财产不雅念相等冷酷，一桩资产总要想方针和某个团体扯上关系，才显得愈加高洁、愈加安全。而大部分东说念主最常战役的团体就是家庭、系族。是以个东说念主的屋子、田园、财帛，哪怕是你我方辛辛勤苦作事挣来的，你的昆仲姐妹、亲戚、族东说念主也多些许少以为和他们有点关系。是以许多卖房、卖地的契约中王人要加上“遍问亲族，无东说念主承买”“某姓已到未到东说念主等，日后不得异言”之类的话。这就说明，亲族对个东说念主的财产有优先贬责权，哪怕他们一分钱也没帮你挣。
而寡妇的财产就更不是她我方的了，她内容上只是一火夫的代理东说念主。就算她能在一段本事内不断一笔财产，也只是为了保持财产的完好，再传承给一火夫的男性袭取东说念主。而且这里说的“寡妇”是指正妻，而不是妾。妾在一火夫财产的不断方面，话语权更低。是以从表面上说，陈文宝、陈文模、陈文焕这些陈益兆的孙辈，的确比陈简氏更有履历监管这笔财产。而陈简氏作为陈益兆财产的监护东说念主，也如实是身份和权柄极不匹配。是以一起原陈文宝等东说念主逼陈简氏卖地，陈简氏就得卖地。陈贺氏找陈简氏敲诈勒索，陈简氏就得一次又一次地给她钱。
总之，一个莫得女儿的寡妇，她的丈夫留给她的钱越多，她的勤勉就越大。
天然了，这种情况也有转圜方法，就是“立嗣”。即过继一个男孩作为一火夫的女儿，让他获取一火夫财产的正当袭取权，那么寡妇作为养母，就不错保有这笔财产。但是这样作念有一个前提，就是寡妇的一火夫莫得女儿。然则陈益兆是有女儿、有孙子的，是以陈简氏不餍足立嗣的条件。其实陈简氏和34岁的宁同僚走得很近，大致就是把他当作念养子了，但是她却莫得过继养子的权力。再加上陈简氏我方无儿无女，于是她手中的财产就酿成了一块莫得主东说念主的肥肉，陈家子孙王人有履历分一杯羹。
然而陈文宝、陈文模偏巧拿不出宁同僚侵吞陈家财产的凭证，是以这一轮诉讼终末又是不明晰之。眼看着在重庆城待了两年多，险些啥也没得到，他们起原急了。光绪十三年十二月，他们俩撺掇堂兄陈文斌卖掉三牌楼的一个铺面，把卖得的钱分给他们俩。陈文斌是陈益兆宗子陈永镕的女儿，他们这一房袭取的产业在重庆城内。他有时是精神不大频频（众人王人说他有“痰迷之症”），有时是被陈文宝、陈文模的假仁假意给引诱惑，竟然就答理了卖自家的铺子。幸而陈文斌的爱妻陈卢氏出头阻难，这房才没卖成。但是从此以后，陈家长房的东说念主就倒向了陈简氏这一边。而宁同僚又正值是陈文斌的半子，形势对陈文宝、陈文模越来越不利。
大致在光绪十四岁首，陈文宝和陈文模又想了一个辙。他们强行搬进了陈氏宗祠。那时他们大致是这样想的：一来，陈简氏蓝本住在陈氏宗祠的配房，他们哥俩搬进去，就能天天在陈简氏眼皮子下面侵扰她，逼她拿分娩业契据或卖房卖地；二来，宗祠是陈氏家眷的群众设施，一朝被他们抢占，年节祭祀、约聚议事王人不行频频进行，陈氏系族的东说念主细则会给陈简氏施加压力。但万万没猜测，他们刚住进宗祠，陈简氏就搬走了。而且接走她的，恰是陈氏昆仲最恨的宁同僚。这下陈文宝、陈文模的如意算盘幻灭了，于是他们又起原起诉。
这一次，知事邢老爷也烦了，当堂判定：你们俩不是想要钱，想占宗祠吗？好，本官就周至你们。你们把这宗祠卖了吧，卖得的钱，你们和陈简氏瓜分。这下陈文宝、陈文模澈底傻了。宗祠若是卖了，我方不就成了毁族灭祀的不孝子孙？而且这宗祠一卖，今后还拿什么要胁陈简氏？拿什么作念争产的依据？不行，这宗祠万万不行卖！
但是陈简氏速即意会了邢知事的意图，不停地向县衙呈递诉状，要求陈文宝、陈文模连忙署名画押卖宗祠。于是陈文宝、陈文模进退无据了。卖掉宗祠，我方不孝的臭名就坐实了，陈简氏其余的房产、田产，他们就再也莫得原理来争夺了；不卖宗祠，又是违抗官府，我方打我方的脸。于是，他们只好摆烂，硬着头皮住在宗祠里，莫得台阶可下。
就这样，又过了快两年。光绪十五年（1889）十一月，陈文宝竟然状告陈文模“霸踞祠堂，加害祖母”。这说明，陈文模还在祠堂里当“钉子户”，而陈文宝却耗不下去了，他们哥俩起原窝里斗。新任的周知事说：“要不这样吧，祠堂也别卖了。让陈简氏给陈文模100两白银，你们哥俩连忙回福建去。”这个判决简直就是一记重锤，把陈文宝、陈文模终末一丝但愿打得稀碎。陈简氏这边，倒莫得建议异议，但就是拖着不给钱。因为她知说念，事到如今，这个案子照旧烂尾，主动权基本在她这一边了。
终末，在周知事的再三催促下，陈简氏拿出了100两白银给陈文模，也在系族和衙门胥吏的见证下，和陈文宝、陈文模签订了“永敦和蔼，息讼杜患”的和约。其后陈文模有莫得搬出祠堂，档册里就没写了。但这件事基本上也就这样了，陈文宝、陈文模昆仲俩闹了四年多，终末也就名正言顺地得到了100两白银。陈简氏名下的财产大部分得到了保全。
从《巴县档案》的卷宗文本来看，陈简氏能保住财产，多亏了敌手的蠢。不管是陈文宝、陈文模照旧陈贺氏，他们王人是成色偏低的坏东说念主，最擅长的就是死缠烂打。够不上场所，就撒野骂街，把事情越弄越复杂，把越来越多的东说念主牵连进来，天然也败光了我方通盘的东说念主品和信用。他们挖空腹想争产多年，终末却卵覆鸟飞，真应了“云罗天网”这句话。
然而多读几遍档册会发现，陈简氏也并不是“躺赢”，光绪十一年至十五年诉讼中的一些东说念主和事，好像是出于她的刻意安排：
率先是陈文模。同治九至十一年那一轮争产诉讼，陈文模并莫得参与。但是光绪十一年，他短暂出当今陈简氏告陈文宝的诉状中，而且照旧陈简氏的抱告。据陈文模我方说，他来重庆是“祖母信赶文模来渝”。也就是说，是陈简氏把他召唤来的。陈简氏为什么要“引狗入寨”呢？最合理的解释，就是对抗陈文宝。陈文宝亦然光绪十一年回重庆的，而且陈文模来重庆的第一件事，就是帮陈简氏告陈文宝。浅近地说，只好两个相似谋略、恶棍的东说念主，才能彼此牵制、对抗。果然，陈文模和陈文宝天然一度联手，但是终末照旧撕破了脸皮，陈文宝以致到官府去告陈文模。这一招螳螂捕蝉，后顾之忧。
然后是宁同僚。宁同僚是陈简氏培养的一个心腹，既热心她的生活，也帮她不断产业。但是除了和陈简氏走得很近以外，宁同僚照旧陈文斌的半子。也就是说，宁同僚与陈简氏的合营，顺利关系到在重庆的陈永镕一房的利益。是以在陈文宝、陈文模报复宁同僚侵占财产的时候，长房根底不吱声。其后陈文宝昆仲骗陈文斌卖铺面，长房就澈底倒向了陈简氏一边。这样一来，陈简氏到手地分化了陈益兆的两屋子孙。
此外，还有抱告与同盟。前边讲到，同治九至十一年的争产讼事中，陈简氏的抱告只好陈桂镕，而她很有可能被陈桂镕坑了，以至于输掉了讼事，被迫卖地。而光绪十一年至十五年的诉讼中，她的抱告和同盟就变多了，包括陈文模、简吉顺、陈德全、陈兴发、吴仿之、邱清成等。这些东说念主有的是地方监正、保正，有的是陈氏族东说念主，有的是大房曾孙，有的是娘家亲戚，陈文模以致是下一阶段的敌手。
总之，从第一轮诉讼的失败中，陈简氏得到了真金白银换来的训导。这一次她不会再把我方的讼事交到某一个东说念主手中。她设立了一个东说念主际关系收罗，谁不错打，谁不错拉，根据事态变化随时调养。恰是因为有了这些不动声色、草蛇灰线的布局，陈简氏在击退了陈贺氏之后，就不再与敌手发生正面冲破，而是见招拆招，以静制动。终末终于逼得陈文宝、陈文谟阁下为难，反戈相向。阅读光绪十一年至十五年的档册，一起原会以为这是一系列冗长、重大的纠纷，但是拨开那些重大的信息才发现，阿谁看似被迫、畏惧的八旬妇东说念主，好像才真实决定着通盘这个词事件的走向。
从同治九年到光绪十五年，整整19年的本事，陈简氏从67岁折腾到86岁。在本应安享晚年的日子，她却要面临无尽无休的诉讼、纠纷和那些形描摹色、各有所图的东说念主们。那些地皮、房产、财帛对她来说有什么道理呢？至少在这19年中，她并莫得契机享受钞票带来的安逸、目田和安全感。更别说这19年的漫长诉讼，要花些许钱在衙门里高下打点。陈简氏即便在某种道理上奏凯了，也只可说是“惨胜”。
在陈简氏的故事中，从新到尾王人莫得一个真实道理上的“个东说念主”。陈益兆这样富裕、到手的商东说念主，要想方设法把我方的财产“洗”成系族、会馆的公产；陈文宝、陈文模这样的“富三代”，从来莫得自强派别的服务，十几年如一日争夺、瓜分家眷产业；陈贺氏、宁同僚、陈桂镕这些副角，王人是因为与陈氏家眷的某种关联而干涉这个案子，而他们也相等懂得哄骗身份之便达到我方的场所；就连陈简氏，亦然基于陈益兆的妾、陈文宝等东说念主的庶祖母的身份，才能参与这一场博弈。也就是说，她从来就不是她我方。
进而言之，陈简氏的故事彻里彻外集结的一个关节词是“依附”。每一个东说念主王人试图把我方塞进一个团体中，让团体为我方提供安全保险，就连为我方发声也要戴着团体的面具。在这个体系中，每一个东说念主的自我王人是被压缩的。男东说念主依附于系族、会馆、官府，女东说念主依附于男东说念主，更卑微的女东说念主（比如妾、奴隶），可能连依附的履历王人莫得。从这个道理上说，陈简氏是这个“依附体系”中的幸运者。以她“无子之妾”的身份，本来莫得监管、独揽这一大笔财产的权力，但是由于清代重庆城特殊的社会氛围，也由于一火夫的眷恋，她被迫挤进了这一场博弈。
陈简氏像一个杂技演员，繁重地、险象环生地站在钢丝之上。她跳不出羁绊，是以被迫、矛盾、藕断丝联、时常息争。说真话，我不心爱陈简氏。但她其实更像那些有频频的渴慕，却又被终身规训的女性，更像你我这样的普通东说念主。
（原文注视从略）
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