艳照门之风云再起
《触闻集——释教对子1600副》
肖大志 著 艳照门之风云再起
下 篇 修 行 篇 一、修 行 法 门
智灯驱黑 慧镜照空(敬题般若波罗蜜) 微言大义 处死妙心(敬题禅宗) 注:对于禅宗的渊源,有绣花含笑一则公案:世尊在灵山会上,绣花示众,是时众皆肃静,惟迦叶破颜含笑。世尊曰,吾有正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奥密法门,不立翰墨,教外传说,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但众东谈主多引此为征。处死妙心,即“正高眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚艰深密的内证之法。此乃言说不成抒发,只可衣钵相传的妙法。 辨魔法要 修谈指南(敬题《楞严经》) 九因一果 六度万行 注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,禽兽,阿修罗,东谈主,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前边九界为因,终末之佛界为果;即唯有佛果才是最终宗旨。 注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。 身空不痛 心定得通（敬题身根圆通和眼根圆通） 注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疾苦难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以形体嗅觉而悟谈，称“身根圆通”。 注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟谈，称“眼根圆通”。 心存敬畏 意守谦敬 注1：《法句经》云：“深不雅善恶，心知畏缩。畏而不犯，终吉无忧。” 注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。” 恶缘易忍 顺境难调 制心入法 以戒为师（集句，敬题律宗，兼敬题持戒波罗蜜） 注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。” 注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛辞世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。” 即心是佛 以戒为师（集句） 注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，非论小东谈主心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。 摄心归佛 以戒为师（集句） 注：《净土境不雅要门》云：“摄心归佛名为不雅佛。” 解行具足 定慧等持 注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智谋并修而无轻重先后之别。 真参实证 顿悟渐修 宽心惟忍 得谈在勤 注:《八大东谈主觉经》云:“谈从精勤,非懈怠得。” 历缘调意 对境不雅心 注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,东谈主问之曰:‘师是谈东谈主,何故如是?’师曰:‘我自调心,何干汝事?’” 注2:不雅心:谓不雅照己心以明心之人道。《心肠不雅经》云:“三界之中,以心为主,能不雅心者,究竟摆脱,不成不雅者,永处缠缚。” 随时念经 即事不雅心 身为苦本 信是谈元 注1:《法句经》云:“寰球之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚颤抖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,晦气之元。” 注2:《华严经》卷14云:“信为谈元功德母,长养一切诸善法。” 莫争不急 但念无常 注1:《无量寿经》云:“众东谈主共争不急之务。” 注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!” 一心向谈 万事随缘 咒心除苦 高眼度生(敬题《心经》) 注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,确切不虚。” 注2：菩萨的高眼，是能照见一切度生法门的智谋眼。 憬然有悟 甘雨涤身 注1:灌顶:即以水灌于头顶，受灌者即获擢升一定地位之典礼。原为古代印度君王即位及立太子之一种典礼，国师以四大海之水灌其头顶，暗意祝愿。释教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（美丽如来五智）灌弟子顶，夸耀罗致佛位之谈理。 注2：憬然有悟：比方佛法能使东谈主得到智谋,或使东谈主感到清凉满足。 注3:密宗灌顶仪轨中有“甘雨涤身”一项。 优容万物 善待众生 注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制我方，善待众生。” 如空而住 知幻即离（集佛经句） 注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。” 注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作绵薄，离幻即觉，亦无渐次。” 从闻得智 以信除疑（集佛经句） 注1：《法句经》云：“信乃得谈，法致灭度。从闻得智，所到有明。” 注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。” 怜恤是宝 羞涩亦财（集句） 注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智谋是宝，怜恤是宝。” 注2：《法句经》云：“信财戒财，羞涩亦财。” 不雅心持戒 念经安禅 注1：天台宗主张“不雅心持戒”，将持戒与止不雅相逢迎。 注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。释教修行中，常将念经与安禅相逢迎。释教禅不雅中有念经三昧，即以念经为不雅想内容之一种禅定。释教又有念经禅，指于坐禅之际兼行念经之行法。 栖心禅悦 舍世贪忧（集句） 注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。” 注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。” 怜恤一切 弃绝万缘 觉圆成佛 戒缺入魔 唯心直进 发愿往生 注1：《楞伽经》云：“大慧，是故欲得如来随入身者，当隔离阴界入心，缘分所作绵薄，生住灭休想不实，唯心直进。” 注2：《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，是以者何？得与如是诸上善东谈主，俱会一处。” 入世真行者 落发大丈夫 注：古德云：“落发是大丈夫事，非公侯将相所能为。” 从缘闻谈易 对境忍心难 融性宗顿教 通法相有门（敬题《楞伽经》） 注1：性宗：于释教，对天地及东谈主生之探求，以其不变、对等、齐备、确切之本质及谈理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。 注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、确立菩提之教法，称为顿教；以说法之神态而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。 注3：法相：手脚阵势看的法；阵势层面的存在。有时亦作法性解，则有本质之意。联中的“法相”指法相宗。 注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。 欲求无上谈 当发菩提心（集佛经句） 注1:无上谈:指最上无比大路之佛谈。 盖如来所得之谈,无有出其上者,故称无上谈。 注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上谈”之句。 注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上交心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根柢、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。 注4:《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。” 不雅心非滞有 离欲不千里空 注:千里空:即千里空滞寂;千里溺于萧然之境,不复寄望训诫众生之事。大乘通常月旦小乘为千里空守寂,隔离世间,作自了汉。又，千里空滞有，是释教修行应幸免落入的双方。 解空腹不起 著相障难除 不雅此身非我 悟诸佛齐心 念经能成佛 不雅心以护心 注：《法句经》云：“此心随欲转，奥密极难见。智者防范心，心护得安乐。” 小东谈主贪顺境 智者忍违缘 一心常忍辱 万事且随缘(敬题忍辱波罗蜜) 注:弥勒菩萨偈云:“老朽穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有东谈主骂老朽,老朽只说好。有东谈主打老朽,老朽自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无麻烦。者样波罗蜜,即是妙中宝。若知者音尘,何愁不了谈。” 由耳根清醒 获法性圆明（敬题耳根圆通） 注：不雅世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大路，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门逐一加以评说，称赞不雅世音菩萨耳根圆通最为第一，最适合娑婆世界的众生修习。 闻声反正谈 不雅色悟圆通（敬题声尘圆通和色尘圆通） 注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。 注2：优波尼沙陀修不净不雅，以色相悟谈，称“色尘圆通”。 安禅修正谈 调息入圆通（敬题鼻根圆通和鼻识圆通） 注1：周利槃陀迦从不雅息初学而悟谈，称“鼻根圆通”。 注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟谈，称“鼻识圆通”。 对境不雅无我 存心念多情 善友应亲近 恶东谈主须隔离 注1:善友：即善学问，指刚直而有德行，能提示正谈之东谈主。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善学问故,得成阿耨多罗三藐三菩提。” 注2:律宗认为，应隔离四种恶东谈主，即：（1）乐语他误东谈主（好说他东谈主诞妄者）；（2）乐说邪见东谈主；（3）口软心恶东谈主；（4）少作多说东谈主。 说食何尝饱 闻经不在多 注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如东谈主说食，终不得饱。” 路滑亦须去 砖粗不必磨 注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(谈一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,鼠目寸光。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘青天!青天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他谈青天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝谈,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(希)迁曰:‘曹溪。’师曰:‘将得什么来?’曰:‘未到曹溪亦不失。’师曰:‘若恁么,用去曹溪作什么?’曰:‘若不到曹溪,争知不失?’” 注2:《景德传灯录》卷5载:“开元中有沙门谈一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:‘大德坐禅图什么?’一曰:‘图作佛。’师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:‘师作什么?’师曰:‘磨作镜。’一曰:‘磨砖岂得成镜耶?’师曰:‘磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?’一曰:‘如何即是?’师曰:‘如东谈主驾车,不行,打车即是,打牛即是?’一无对。师又曰:‘汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应采纳,汝若坐佛即是杀佛,若执坐相非达其理。’一闻示诲,通晓会通。” 闻思修并重 东谈主我法皆空 注：闻思修：即听闻教法、思想义理、修行。 不住三轮相 由知一体空 注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。众东谈主行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。 注2：一体：即常住真心之体。皮毛虽异而其人道则一，故曰一体。 修六时三昧 起诸善万行 注1：六时三昧：指日夜六时勤行之三昧修法，如念经、忏法等。 注2：诸善万行：扫数之善行也。 离瞋除坏心 忍辱护真心 注：寒山子有诗云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨谈，忍辱护真心。” 了达法无二 不雅行忍第一（集句） 注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。” 注2：《法句经?述佛品》云：“不雅行忍第一。” 于谤言不辩 与世智无争 修五轮三昧 起六度万行 注：五轮三昧：由修禅定所得的五种功德。又称五轮禅。即地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧、金刚轮三昧。 悲心施棘手 大愿度群生 亏损时不怨 低廉处莫贪 清扫门前雪 静不雅天上云 经如标月指 法似照明灯 般若波罗蜜 南无阿唎耶（集句） 注：分辩集自心经、大悲咒。 波罗僧揭谛 萨啰婆部多（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 突瑟吒质多（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 怛隸帝药迦（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 羯唎突嚧钳（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 迄唎夜输蓝（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 乌陀啰输蓝（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 喝悉多输蓝（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 跋悉帝输蓝（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 波罗僧揭谛 毖唎瑟质迦（集句） 注：分辩集自心经咒、楞严咒。 鞞啰跋阇啰 妙音不雅世音（集句） 注：分辩集自楞严咒、妙法莲华经不雅世音菩萨普门品。 佛以禅心而得 谈无定力不成(敬题禅定波罗蜜) 注1：禅心：寂定之心，即心专注于一之情景。又指依禅定所得之原来清净心。 注2：定力：禅定之力用，即无论遭受任何境地，均能如如不动之禅定力。 注3：《法句经》云：“无禅不智，无智不禅；谈从禅智，得至泥洹。” 净土三根普被 莲台九品咸登(敬题净土宗) 注1:三根:指上、中、下三种不同的宗教提示。净土宗称净土法门三根普被,利钝兼收。印光大师曰:“净土法门,三根普被,利钝全收。上则不雅音势至文殊普贤,不成超出其外,下则五逆十恶、阿鼻种姓,亦可预入其中。” 注2:九品: 往生极乐净土者,分红九个等第,即在上中下三品位中,每一品位再分上中下三等,得上品上生至劣品下生共九品。净土宗有九品莲台之说,谓行者临命终时,圣众持莲台来迎,行者乘此莲台,花合至净土,花开即身相具足。因往生者品位有九等,则莲台亦有九品之别。 十念往生净土 一心归命弥陀(敬题佛法之“十念往生”) 注1:十念往生:净土宗有“十念往生”之说,认为五逆之罪东谈主,临终时若依善学问之提示,称念十声“南无阿弥陀佛”(即“十思佛”),即可往生极乐净土。 注2:一心归命:指专注一心,归向佛陀教法。世亲《净土论》云:“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。” 意念清莹悟谈 识心圆妙得通（敬题意志圆通和识大圆通） 注1：目犍连以意念不雅照的修法而悟谈，称“意志圆通”。 注2：弥勒菩萨不雅十方世界皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍，称“识大圆通”。 修谈不轻小法 度生当发大心 注:小法:小乘的教法。此种教法留心自为,以自求出离为宗旨。 非器莫言妙法 有心难度众生 注1:非器:指不胜受持佛法的根机,不胜为法器、谈器的质素;或指非大乘根器者。 注2:《宝积经》云:“非器众生说甚深法,是菩萨谬。” 注3:《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云:“无心是真度生,若见有生可度,即是有心,宛然生灭。” 说真诚无欺语 著祥和忍辱衣 注:《法华经?法师品》云:“如来衣者,祥和忍辱心是。” 出世当离邪见 随缘不昧真心 调伏妄心不易 证据处死更难 注:古德云:“悟谈容易修谈难,修谈容易成谈难,成谈容易弘法难。” 当使善行常起 务求恶业不生(敬题佛法之“四正断”) 注:四正断,又作四正勤。《佛说法集名数经》云:“云何四正断?所谓未生不善法不令生,已生不善公法正断,未生善公法发生,已生善公法增长。” 修谈似行深淖 调心毛骨竦然 注1:《四十二章经》云:“佛言:夫为谈,千辛万苦千辛万苦人困马乏,行深泥中,疲极不敢操纵顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当不雅情欲甚于淤泥,直心念谈,可免苦矣。” 注2:释教认为，妄心登攀变动握住,须通常惕厉以御之。又,《诗?小雅》云:“胆战心慌,如临山地,毛骨竦然。” 以踊跃心求谈 自平常处参禅 四句皆为戏论 百非老是乱心 注1:四句百非:四句,平方指有、无、亦有亦无、非有非无四句;百非,则指种种之辩白。 四句百非均为基于一切判断与辩论之态度而教育的化名观念,关联词释教之究竟宗旨乃在于特出于此等化名观念而达于言一火虑绝之田地。故禅林哄传“离四句,绝百非”之言。 注2:戏论:即相背真理、不成增进善法而无谈理之言论。《佛遗教经》云:“汝等比丘,种种戏论,其心则乱。虽复落发,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。” 行干干净净事 作三谛圆融不雅 注：三谛圆融：空、假、中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作不雅，名三谛圆融不雅。 学佛须除二见 作念东谈主铭刻四知 注1:二见:即断见与常见。这都属于外谈的邪见。断见视一切皆无老例,尤其视身后一切皆为断灭;常见则视一切皆有恒常性,身后自我(或灵魂)永不用灭。 注2:四知:据《大明三藏法数》卷19载:东谈主起善恶之念之际,已有四者洞悉,即天(天神)、地(地神)、旁东谈主、我方。又据《后汉书?杨震传》载:杨震为东莱太守时,昌邑令王密欲以重金行贿,震拒之。王密曰:“黑夜无知者。”震曰:“天知、神知、我知、子知。何谓无知!”王密羞涩而出。后遂以此暗意为官廉明,不磷不缁。 谦卦六爻皆吉 辞让万事呈祥 注:《了凡四训》云:“易曰:天谈亏盈而益谦,痛快变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,东谈主谈恶盈而好谦,是故谦之一卦,六爻皆吉。” 识得东谈主间有佛 毋庸天际觅仙 禅意不从佛得 佛心本自禅来 念经圆彰万德 放生具足三施（敬题念经与放生） 注：三施：一般以财施、法施、丧胆施为三施。 说法应随根器 问禅须具机缘 切愿持名念经 专求净土往生（敬题“持名念经”） 随顺众生根性 善不雅时节缘分 菩萨不轻初学 如来常念众生 菩萨兴悲造论 如来含笑放光（集句） 注1：《大乘起信论疏笔削记会阅》卷2云：“菩萨兴悲造论。” 注2：《地藏菩萨本愿经》云：“是时如来含笑，放百千万亿大光明云。”会性法师《地藏菩萨本愿经讲录》云：“如来含笑放光。” 启齿应知本末 起心不落邪边 茶演尼讫唎担 悉陀夜娑婆诃（集句） 注：分辩集自楞严咒、大悲咒。 阿迦啰密唎柱 悉陀夜娑婆诃（集句） 注：分辩集自楞严咒、大悲咒。 闻其法可成正果 入此堂皆有善根（敬题嵌“法堂”） 心有机关难近鸟 手无铁杖莫握蛇 注1：彭际清有《即事》云：“庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。转头见东谈主影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何东谈主不共君。”又，李白《江上吟》有句云：“海客无心随白鸥。”此典故出于《列子?黄帝》所载：海边有一东谈主心爱白鸥，成群的白鸥常飞来与他作伴。其后，他听信东谈主言，欲捕捉一只，白鸥即高飞不来他身边。 注2:《阿犁吒经》谓:不先禁制(以杖压蛇头等)而捉毒蛇,则被蛇咬死。比方无不雅智而闲谈空理,恣纵五欲,将受大苦报。《止不雅辅行传弘决》卷2云:“邪空之东谈主滥称大乘,入恶无不雅,故以无禁捉蛇喻之。” 厌弃娑婆离愁城 欣求净土仰如来（敬题嵌佛法之“厌欣”） 注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。 若要度东谈主先正己 但来修谈莫谈玄 注1：《法句经》云：“先学自正，然后正东谈主。” 注2：印光法师云：“业识未消，三昧未成，纵谈感性，终成画饼。”又云：“入理深谈，且缓数年。” 如法修行能入谈 滞言求悟已迷津 注1:如法修行:即随顺佛之教法而修行。《无量寿经》卷下云:“应当信顺,如法修行。” 注2:滞言:又作滞言滞句。宗慧禅师曰:滞句者迷。指真如非依翰墨言句而妙悟,死板于翰墨言句反易迷昧。 空前绝后菩提谈 奥密甚深绵薄门 注:绵薄门:绵薄,又作善权、变谋,指阴私地施设、安排。绵薄门之意有多种：(1)为了辩论东谈主入确切之谈而施设的权宜的法门。(2)菩萨趣入菩提所修的三种法门(智谋门、怜恤门、绵薄门) 之一;刚直为方,先东谈主后己为便。(3)大乘菩萨谈被总摄为般若门与绵薄门,六度中的前五度皆属绵薄门。 至信起行真有佛 深心入解本无魔 注:《大乐金刚不空三昧大教王经》卷7云:“所言降魔者,谓即诸魔心,是心即如来,若能调伏心,无复诸魔娆,是即降魔军。”又,《维摩诘经》云:“十方无量阿僧祗世界中作魔王者,多是住不可思议摆脱菩萨,以绵薄力故,训诫众生,现作魔王。” 但不雅己过存羞涩 莫说东谈主非息怨瞋 注:《增一阿含经》卷44云:“不训斥于东谈主,亦不不雅口角,但自不雅身行,谛不雅正不正。”《六祖坛经?般若品》云:“众东谈主若修谈,一切尽不妨。若能不雅己过,与谈即非凡。……若真修谈者,不见世间过。若见他东谈主非,自非却是左。” 每逢窘境思其益 常念恶东谈主是我师 注:《安士全书》云:“过之所在,我方不知。今见不贤,方能自省,是吾师也。” 业流不住勿贪境 荣幸通常莫恨东谈主 注:业流:业力如活水,众生在其驾驭卑劣转握住。 身处恶缘唯念经 靠近染法即不雅心 注:染法:染污法之略称。指与无明相应,而能染污善心、净心之法,,故为智者所诃。 外忍恶缘心不动 内调瞋念语无争（敬题忍辱波罗蜜） 注1:《法句经》云:“不怒如地,不动如山。真东谈主无垢,存一火世绝。”《华严经》卷18云:“悉能隐忍一切诸恶,于诸众生其心对等,无有动摇,譬如地面能持一切,是则能净忍波罗蜜。” 注2:《大乘理趣六波罗蜜经》云:“譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制伏之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。” 见性明心开正眼 苦身柔体叩长头 注：叩长头：又称磕长头。是藏传释教礼节中常见的一种礼拜，它不仅有深远的宗教谈理，也不错考试身心。 慧根清净而离欲 戒德精严以定心 护惜浮囊而远渡 调驯烈马以长驱 注1:《涅槃经?圣行品》云:“菩萨持禁戒亦复如是:如彼渡东谈主护惜渡囊。”谓菩萨奉持禁戒,如渡海之东谈主护惜浮囊,就怕命丧,涓滴不敢松懈。 注2:《弥沙塞五分戒本》云:“心马驰恶谈,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。” 劝君莫发无明火 缘此能烧功德林 注:《佛遗教经》云:“当知瞋火,甚于烈火,常当防范,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”又,寒山有诗偈云:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨谈,忍辱护真心。” 恒沙劫里叹堪忍 五乱世间求出离 虎溪三笑传佳话 大路同源归妙门 注1:虎溪三笑:东晋慧远法师居庐山东林寺,寺前有虎溪,平时送客不外溪桥。值诗东谈主陶渊明、羽士陆修静来访,慧远送二东谈主,与语投合,不觉过桥,而虎吼不已,三东谈主因相与大笑。后东谈主依此绘虎溪三笑图,以寓儒释谈三教和谐之意。 注2:妙门:指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、不雅、还、净）之说。 注3:列子云:“东方有圣东谈主出焉,西方有圣东谈主出焉,此心同,此理同”。 缘分不及功来补 理由兼融用则通 注1：功：指修行，或指修行的成果,非凡于功夫。 注2：用：即作用、功能之意,相对于“体”而言。 心腹长处明己短 劝东谈主行善隐东谈主私 注:《优婆塞戒经》云:“见东谈主龙套,便搓合之。墨沈未干,不谈他东谈主之耻,亦莫闻他东谈主之秘。” 常勤精进践弘誓 唯乐多闻证妙心(敬题精进波罗蜜) 常念多闻增智谋 勤行精进证菩提(敬题精进波罗蜜) 龙女蓦然成佛谈 善财渐次入谈教(敬题顿证与渐修) 注1:顿证:疾速赢得正果,证得菩提。 注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地投入较高境地。 注3:龙女成佛:《法华经?提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智渔利根,了达诸法,于一瞬顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于蓦然顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成须眉,具菩萨行,往南边无垢世界成佛。 注4:谈教:指玄妙之法门、艰深之妙理。亦为佛法的总称。《华严经?入法界品》载:善财幼稚渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之田地。入谈教,即指入法界。 注5:汉地梵宇常将善财幼稚和龙女手脚不雅世音菩萨的操纵胁侍。 了知因果勤精进 厌弃循环永出离 但不雅自性见真易 不识众生觅佛难（敬题《坛经》过头《自性真佛偈》） 注：《坛经》载慧能言：“若不识众生，万劫觅佛难逢。”又载慧能说《自性真佛偈》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心即是大痴东谈主。” 触光优柔有名忍 信佛归依如法行 注:阿弥陀佛48愿中有触光优柔愿和有名得忍愿。《佛说大乘无量寿尊容清净对等觉经》云:“若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国。”又云：“他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼。” 念经求往生净土 不雅心以摆脱幻身 善解性空腹不起 妙不雅空性法常修（敬题意根圆通和法尘圆通） 注1：须菩提不雅一切皆空，以意念萧然的修法证阿罗汉，称“意根圆通”。 注2：摩诃迦叶和紫金光比丘尼等“不雅世间六尘变坏，唯以萧然，修于骤一火身心”，不雅空成阿罗汉，称“法尘圆通”。 舌根不动得心净 药草遍尝悟性空（敬题舌根圆通和味尘圆通） 注1：乔梵钵提在曩昔劫因轻弄沙门，完了子子孙孙闹得个反刍的障碍，但他以舌的味性修法悟谈，称“舌根圆通”。 注2：药王、药上二法王子是释教传说中施良药治众生身心病苦的菩萨。他们曾尝遍世上的草木金石十万八千种，从而开悟。由于他们以味悟谈，称“味尘圆通”。 舌出法音成正果 身修教戒得圆通（敬题舌识圆通和身识圆通） 注1：富楼那以“说法第一”著称，以音声证据佛法而证果。说法之音由舌发出，称“舌识圆通”。 注2：优婆离以“持戒第一”著称，他以身持戒而修法悟谈，称“身识圆通”。 善将眼识不雅真相 妙全心闻度众生（敬题眼识圆通和耳识圆通） 注1：舍利弗以心眼不雅照（眼识）的修法悟谈，称“眼识圆通”。 注2：普贤菩萨由耳识生起心闻之功，以心闻交感众生知见，化度众生，称“耳识圆通”。 架桥修路平心肠 不雅水遗身入法门（敬题地大圆通和水大圆通） 注1：持地菩萨刚落发时，平方架桥修路，且以地觉悟到治平心肠之谈，称“地大圆通”。 注2：蟾光幼稚修习水不雅，以水悟谈，称“水大圆通”。据说蟾光幼稚开动修习水不雅时，“但见其水，未得无身”。有一次，蟾光幼稚在室内坐禅，他的一个小弟子从窗外往里偷看，只见满室净水，其他什么也莫得。小弟子感到酷爱，就往内部丢了一块小瓦片。蟾光幼稚出定后，以为心里疾苦。顷刻间，小弟子来了，说了刚才的事。蟾光幼稚对他说：等我再次入定以后，你就到水中拿走这块瓦片。小弟子照办了。于是，蟾光幼稚的形体规复如初。其后，蟾光幼稚进一步修习，得以忘去身见，并最终证得圆满菩提。 建曼荼罗坛修法 于阿兰若处参禅 注1:曼荼罗:又作曼陀罗,意译坛、坛场、鸠合、轮圆具足。修密法时,为回绝魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛菩萨像,称曼荼罗。认为其中充满佛菩萨,故又称为鸠合、轮圆具足。 注2:阿兰若:意为山林、原野。指恰当于落发东谈主修行之僻静气象。又译为隔离处、寂寞处、无诤处。其后,一般的古刹精舍亦称阿兰若。比丘为修行而常居阿兰若,称阿兰若行。 又,禅宗谓禅定自初步至高度有十种阶段,称十禅。其第三阶段为阿兰若处禅。 心驰有外实迷有 身处空中不见空 注:《思益梵天所问经》云:“又如一东谈主,求索虚空,东西驰走。言:我欲得空,我欲得空。是东谈主但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。” 起心动念滞魔网 绝待超言入法门 注1：古德云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，谈起不起时是麻烦魔。” 注2:绝待超言:绝待,即泯绝相对、断除对立之意。一切万法从对等齐备的态度不雅之,则诸法实相,当然法尔,世间本无截然不同之相对性质。超言,即言一火虑绝、语言谈断之意,指齐备之田地无法以语言或思虑加以分辩。 念有怜恤常合谈 心存喜舍不遭魔 注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存情愿心，永不遭魔。” 驱牛夺食婆心切 竖指吹毛禅意深(敬题“接东谈主一齐”) 注1: 接东谈主一齐：指辩论学东谈主觉悟朝上的步履，亦即接化学东谈主的步履。一齐，即步履、本领之意。 注2:临济义玄禅师云:“照用同期,驱耕夫之牛,夺饥东谈主之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同期,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善学问者,驱耕夫之牛,夺饥东谈主之食,方名善学问。” 注3:婆心:又作妻子心,即匪面命之。禅宗指怜恤心肠,想方设法开荒、接引学东谈主。 注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。 注5:吹毛:又称吹布毛。即谈林禅师 (亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去那处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。 思暇满东谈主身难得 念苦空世界无常 注:暇满东谈主身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之东谈主身。八无暇,指不得遇佛、不闻处死的八种障难。分辩为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在牲口;(4)在长命天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)东谈主中生;(2)生于中国(释教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始释教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业倒置,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说处死;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善学问摄受。 有平常心魔障少 无奇特愿退缘多 注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为确切之禅。《传灯录》卷28载谈一禅师语:“若欲直会其谈,平常心是谈。何谓平常心?无造作、无口角、无采纳、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物满是谈。” 注2：《药师七佛服待仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。” 注3:退缘:即妨碍佛谈之修行,或使修行者行位退转之缘。 受持读诵普贤愿 齰舌学修菩萨行（敬题《普贤行愿品》） 田地清凉香火旺 法门弘远梵音长（敬题朝山，兼敬题五台山） 普陀胜地迎香客 南海清波涤俗尘（敬题朝山，兼敬题普陀山） 满目青山含美艳 一轮红日透灵光（敬题朝山，兼敬题峨眉山） 精进苦行兴谈场 普施甘雨度幽冥（敬题朝山，兼敬题九华山） 悟我是空如聚沫 不雅身不净若对头 注1：《维摩经?绵薄品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。” 注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲一又。”又，《大宝积经》有偈云：“存一火握住交，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸贫困。” 心色浮泛成自如 根尘清净证圆通(敬题二十五圆通法门) 注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种步履。盖众渴望缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。 心色皆空成妙谈 根尘俱彻证圆通(敬题二十五圆通法门) 八万法门行遍易 三千世界识破难 众生念经由衷至 诸佛度生高手施 注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念经，现前当来必定见佛。” 活动刚直邪魔惧 心肠光明恶鬼钦 每不雅明月生禅意 常借清流涤俗情 愿以尘凡为谈场 誓将愁城变莲池 磨穿铁履去寻谈 看破尘凡不住山（敬题云游） 戒为无上菩提本 佛乃难思功德田 注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。” 注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能确立众生，使生一切功德；又众生服待之，则生无量福报，故称三宝为功德田。 如来智谋甚难懂 绵薄法门不易行 注：《妙法莲华经?化城喻品》云：“如来智谋难信难懂。” 心系净方唯念经 时逢乱世亦随缘 注：净方：即净土。 但将白眼不雅局势 莫使真心染俗尘 悟无萍踪修无法 事在缘分理在心 不求自为而回向 希望众生皆出离 注1：回向：以我方所修之善根功德，反转给众生，并使我方趋入菩提涅槃。 注2：出离：出离存一火也。即脱离迷界、超树立死循环之苦，而成办佛谈，证入涅槃，以达于摆脱之境。 不求福报积功德 常为众生起愿行 空经破相过剩说 妙法离尘无垢轮 注1：过剩说：尚存余义而非究竟特殊之说也。《法饱读经》曰：“一切空经，是过剩说。” 注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。 无我无常无造作 是空是苦是缘分（敬题佛法之“四正见”） 注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。 从来高手无多子 哪有金针与众东谈主 注1：高手无多子：禅林用语。高手，即绝妙之本领、步履；无多子，即无非凡之意。意谓虽为高手，却无任何非凡之处。 注2：有“金针度东谈主”的谚语，谓把某种身手的秘法、决窍传授给别东谈主。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与东谈主。” 法无高下速即用 心有厌欣发愿行 注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修为的紧迫方面。 念住怜恤和智谋 心存羞涩与谦敬 但得息心常合谈 不成止念易遭魔 事能忍辱即无事 心不含瞋何有心 心不含瞋何有辱 事能忍辱即无瞋 但将我方身心正 莫论他东谈主是否邪 修行似刀枪上阵 说理如粉墨登台 在满足时，莫紧张 于失落处，要耐心 有福乐时，莫贪享 于违逆处，须恬然 冤亲东谈主我无分辩 憎爱自他皆舍离 慈心戒杀施丧胆 悲愿放生度多情（敬题袾宏之《戒杀放生文》） 万般业报一心了 一句弥陀万虑休 注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。再会若问唯心旨，松自青青水自流。” 放生终久得长命 念经六时恒吉利（敬题念经与放生） 注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。” 注2：六时：一般指日夜六时。古印度将一日夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。 提持正念勤精进 放下妄缘妙出离 深析一心之深细 妙不雅万法之妙微（敬题法相唯识宗） 注1：一心：法相唯识宗以惟一之根柢识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。 注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。 信解受持确切义 听闻读诵妙深经 希望众生离戏论 来闻我佛说阿含 注1：戏论：指相背真理，不成增进善法而无谈理之言论。 注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。平方系指原始释教圣典四阿含或五阿含而言。 转语话头皆休想 机锋玄旨莫轻谈 筌蹄绵薄可为用 光影门头莫当真 知苦无生而苦灭 执心不起则心清 注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸麻烦结，寂然不起，故名为灭。” 注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。” 遁世离群非大路 情有可原是真乘 注：真乘：指确切之教法。 厌离存一火愿非大 贪爱涅槃心是邪 因地不真难证果 心行若直永无魔 注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐东谈主，欲谁确立？若诸比丘，心如直弦，一切确切，入三摩地，永无魔事。” 心迹圆明无场地 念头起灭不随之 注1：元音老东谈主《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无场地。” 注2：元音老东谈主《恆河大指摹》云：“妄念若起，都不随之。” 唯余确切无枝杈 等与大乘说法华（敬题《妙法莲华经》） 注1：《法华经?绵薄品》云：“斯东谈主少福德，不胜受是法，此众无枝杈，唯有诸确切。” 注2：《法华经?譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有东谈主独得灭度。” 出三界朽危火宅 得一乘对等宝车 速离险宅出三界 等与大车说一乘 三根九品佛无二 六度万行忍第一 注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、盘曲、中上、中中、中下、下上、下中、下劣等九品位。 注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。” 一心念彼不雅音力 赤忱学其菩萨行 布施爱语作菩萨 共事利行摄众生（敬题佛法之“四摄法”） 注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛谈，甚而开悟之四种步履。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受谈也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受谈也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受谈也。四共事摄，谓以高眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受谈也。 谈东谈主常念无生法 智者不贪如梦身 注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼隔离生灭故也。 注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？” 深山寥寂好修谈 老庙闲居宜坐禅 素月当空孤庙静 晚风扫殿老衲闲 了达佛经弥戏论 执迷法义起纷争 修行得谈事殊胜 念经往生理甚深 利行共事持心戒 混俗和光养圣胎 注1：释教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、共事摄。利行，即以善行利益众生；共事，即亲近众生同其苦乐。 注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念残忍不正之戒。 注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻处死，修习长养，至于初地而见谈，生于佛家，故称圣胎。 随缘任运常不雅照 积德利行多布施 只乐众中非谈器 能甘林下是僧材 注：《长阿含经》卷9云：“谈当空闲，乐众非谈。” 顺境违缘多念经 私交俗务少求东谈主 离弃舍亲真弃舍 维修行业好修行（敬题“发愿落发”与“随缘入世”，冷凌弃对，本领联） 注：上联之“舍”、下联之“行”，皆为多音字。 无心行善即为谈 息虑随缘乃入禅 注1：无心：有多种含义。此指离妄念之真心。非谓无心识，而系隔离凡圣、粗妙、善恶、好意思丑、大小等之分辩情识，处于不执着、不滞碍之解放田地。又，常言谈：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。” 注2：《金刚经》云:“以无我、无东谈主、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”亦即平方所说的“离一切相,修一切善” 心存松弛持粗戒 念有武断缺细行（敬题嵌释教戒律之“粗戒”、“细行”） 注1：粗戒：智顗认为，唯佛所持圆满具足之净戒称妙戒，其余凡圣所持之戒皆称粗戒。也有称小乘之戒为粗戒，菩萨之大乘戒为妙戒。 注2：细行：释教戒律将干系比丘在活动上应正式之轨则，配列成八万四千之数，称八万四千细行。 觉圆行满即成佛 戒缺心偏乃入魔 青史读完心里冷 尘凡看破目下空 阅多青史悯东谈主性 看破尘凡厌事情 身业无污颇不易 心行得净最为难 靠近公正莫伸手 路遇怨家宜掉头 一朝触光闻佛号 毕生信佛是光明 众生对等法门大 恣意偷安田地高 混世同波常忍垢 隐山修谈自离尘 迦地般帝讫唎担 那啰谨墀娑婆诃（集句） 注：分辩集自楞严咒、大悲咒。 迦地般帝讫唎担 阿悉陀夜娑婆诃（集句） 注：分辩集自楞严咒、大悲咒。 毗多啰伽讫唎担 羯悉陀夜娑婆诃（集句） 注：分辩集自楞严咒、大悲咒。 南无阿弥多婆夜 摩诃羯啰诃若阇（集句） 注：分辩集自往生咒、楞严咒。 南无阿弥多婆夜 摩诃末怛唎迦拏（集句） 注：分辩集自往生咒、楞严咒。 金刚般若波罗蜜 妙湛总持不动尊（集句） 注：分辩集自金刚经、楞严经。 逾越在于求智谋 精勤不为得功名 精勤不为求名利 败落皆因厌竞争 沙门修谈苦行也 我佛杀东谈主默摈之 注1：沙门：谓去除尘垢麻烦。苦行之一。意译为新生、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修都身心。 注2：默摈：谓对于非理抵牾，不受调伏之比丘，扫数七众皆不与其交游交谈之惩责花样。《释氏要览》卷下云：“默摈，谓一切东谈主不与战争言话等。” 注3：《杂阿含经》卷32载：佛告聚落主：“我亦以三法调御丈夫。多么为三？一者优柔，二者刚强，三者优柔刚强。”聚落主白佛：“瞿昙！若三种调御丈夫，犹不调者，当如之何？”佛言：“聚落主，三事调伏犹不调者，便当杀之！是以者何？莫令我法有所辱没！”调马聚落主白佛言：“瞿昙法中，杀生者不净，瞿昙法中不应杀，而今说言：不调伏者，亦当杀之！”佛告聚落主：“如汝所言：如来法中，杀生者不净，如来不应有杀。聚落主！然我以三种法调御丈夫，彼不调者，不复与语，不复教师，不复教诫。聚落主！若如来调御丈夫，不复与语，不复教师，不复教诫，岂非杀耶？”调马聚落主白佛言：“瞿昙！若调御丈夫不复与语，不复教师，不复教诫，真为杀也。是故地从本日舍诸恶业，归佛、归法、归比丘僧。”佛告聚落主：“此确切要！” 持名功德不思议 得谈缘分甚广深 趋驰外境是痴汉 收摄身心即谈东谈主 真心学佛不迷信 慧眼看东谈主起大悲 知苦乐法离倒置 是修行东谈主远伪邪 山高林密东谈主烟少 庙小僧闲香火稀 孤灯空殿僧无语 老庙朽檐雨有声 孤灯竟日照空殿 香烛常年伴老衲 空殿常年无过客 清泉整日不停流 戒除杀、盗、淫、欺、酒 清扫贪、瞋、痴、慢、疑 唯谈是从常念经 此身非我不言归 俯首曲躬皈《大日》 深心诚愿拜《华严》 愿无穷永劫为菩萨 视一切万物如佛陀 众生要是信心发起 诸佛定然愿力加持 注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。 注2:加持:又作护念。谓相互加入,相互摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。 分炬与东谈主，炬何曾熄 取泉于井，泉未必枯(敬题布施波罗蜜) 注1:《四十二章经》云:“佛言:睹东谈主施谈,助之情愿,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千东谈主,各东谈主炬来分取,熟食除冥,此炬照旧,福亦如之。” 注2:《萨迦格言》云:“智者要想积聚钞票,唯有施助才能保住;要想井水平方充盈,唯有吸收才是路途。” 以悲心不动灭淫火 不雅风力无依除妄缘（敬题火大圆通和风大圆通） 注1：乌刍瑟摩在曩昔劫曾性多贪淫，依佛所教，不雅身中火大，“化多淫心成智谋火”，由于他以火悟谈，称“火大圆通”。 注2：琉璃光法王子“不雅此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从不雅察风力无依的性能而悟谈，称“风大圆通”。 注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外皮之事物（缘），系众生生起妄情之启事，故亦称妄缘。 匪面命之，劝生善业 扬眉瞪眼，诫止恶行（敬题告戒二门） 注：告戒二门：教东谈主行善谓之劝，制止作念恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫作念是诫门。 奥密法门，无翰墨相 幽玄谈理，离理论禅(敬题禅宗) 注1:禅宗认为悟之内容,无法以翰墨语言传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立翰墨”。禅宗称死板于翰墨之学问,而无真修引申者,为“翰墨法师”、“翰墨东谈主”。 注2:理论禅:禅宗谓不解禅理,仅秉承禅宗之常用语以资谈助者,亦即理论上空说禅理而不确切下功夫修为者。 以戒为师，不依东谈主也 执言谤佛，能会意乎 注1:释教有四依四不依之说,《涅槃经?四依品》云:“照章不依东谈主,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。” 注2:《金刚经》云:“若东谈主言如来有所说法,即为谤佛,不成解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯翰墨想,而无入解,皆名谤法。” 信愿不坚，遇缘则退 解行相应，触事而真 注:触事而真:又作即事而真。谓此阵势幻化的世界,即是真理的泄露;此生灭判袂阵势之事相,即为常住对等之真理。 权显神通，不提正印 严持戒律，以续法流 注1:印光大师曰:“应知世之踏结识实者,一朝夸耀神通,当即死一火归天,以免又增麻烦耳。不然须如济公之疯颠无状,令东谈主疑信未定,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗匠,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为东谈主,作主谈主天范例。” 注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心肠来印持、印证真理。 化导顽愚，非由苦口 弃除贪著，即是婆心 以平常心，寻求确切 于细小处，对治愚痴 注：菩萨十地尚有细小之麻烦、收敛和愚痴，须逐一双治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需步骤断除。 开绵薄门，示确切相 从奥密法，出圆顿宗(敬题《妙法莲华经》，兼敬题天台宗) 注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故别名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故别名圆顿宗。 注2:《妙法莲华经?法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开绵薄门,示确切相。” 外息诸缘，心如墙壁 内不雅自性，念住廓然(敬题“壁不雅”法门) 注1:“壁不雅”:(1)面壁静不雅之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时东谈主不解而称之为“壁不雅婆罗门”。(2)指一意禅不雅,身心如墙壁,寂寞不动,一切休想不成侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,不错入谈。”壁不雅法门的修禅步履为:“凝住壁不雅,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分辩,寂然无为。” 注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问谈于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩文告说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一派,不作凡圣分辩之想。 不发出离，难生悲愿 欲求安隐，常住净行 注1:安隐:又作闲适。指安乐、恬静和煦,不为任何麻烦所惑的田地。被视为大福祉。 注2:净行:清净的、不染污的活动。与梵行之义周边。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。沉吟者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂寞、无为安乐,当离愦闹,寥寂闲居。” 欲断尘缘，先除断见 不空世法，但要空腹 注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心肠,故称尘缘。 注2:世法:世谛之法。即世间之法、由缘分所生之法、可糟塌之法。 注3:空腹:(1)指不雅察空理之心;(2)指辩白因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。 小法大乘，谈教遍入 显传密授，佛力难思(敬题释教诸宗乘) 注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所真贵之主旨、义趣。乘,意为车、输送物,如大乘、小乘等,能乘之而达宗旨地。 注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不成及之田地。 挑水砍柴，无非妙谈 穿衣吃饭，不是痴禅 注1：古德云“挑水砍柴，无非妙谈”。 注2：《景德传灯录》卷六载：“有源讼师来问（慧海禅师）：‘和尚修谈，还发愤否？’师曰：‘发愤。’曰：‘如何发愤？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切东谈主总如是，同师发愤否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，万般诡计，是以不同也。’” 注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事肃静空坐，心肠未开之禅定。 但尽凡情，别无圣解 不离自性，即是福田（集句） 注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。” 注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。” 但尽凡情，别无圣解 若离休想，即得真不雅 注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切万物,皆有如来智谋德相,但以休想执着,不成证得。若离休想,一切智、无师智、当然智,即得现前。” 八万法门，不雅心为主 百千绵薄，念经在先 注1：持松《密教通关》云：“释教根柢，皆以不雅心为主。” 注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念经]可谓绵薄中第一绵薄。” 正念离瞋，精诚向佛 下心含笑，优柔待东谈主 慈善布施，福田增上 至诚忏悔，佛境现前 注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消散，佛境便现前。” 长养悲心，润菩提种 续延慧命，滋众生田 注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长命报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。” 信解空经，非小功德 受持正见，是大修行 注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是东谈主不从小功德来。” 多学博闻，不如守贞 横超直入，莫过持名 注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱谈，谈必难会；守贞奉谈，其谈甚大。” 注2：圣一《净土生无生论课本》云：“然欲三根普被，一世成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念经，求生西方之净土法门。” 又云：“非论不雅想持名，但得治服切愿，一心不乱，净念接踵，则横超直入，带业亦可往生，一世成办，永不退转。” 败种焦芽，不生佛果 污泥浊水，可出红莲（敬题《维摩诘所说经》） 注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不成发无上交心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之退让者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不成发无上交心。” 又云：“譬如根败之士，其于五欲不成复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。” 注2：《维摩诘所说经?佛谈品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。” 妙法莲华，实无二法 大乘佛果，唯有一乘（敬题《妙法莲华经》） 注：《妙法莲华经?绵薄品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛绵薄说。” 穷子不胜，忽然豪富 钝根难信，一切现成 有一瓶一钵交心足 思半缕半颗物力艰 注1：彭漂后《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，怎么？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越来岁，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。” 注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。” 起菩萨行，发菩萨愿 念众生苦，报众生恩 孜孜不倦，死于句下 直心入谈，活在现时 菩萨万行，谁能轻说 神通二字，吾不喜闻 注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。 青史读完，凉了半截 尘凡看破，幅员广袤 不思将来，不思曩昔 勿以色见，勿以声求 注1：古德云：“不思曩昔，不思将来，我生只在一呼一吸蓦然之间。” 注2：《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是东谈主行邪谈，不成见如来。”又有偈云：“一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。” 弃利忘名，散逸泯智 饮涧食果，明哲保身（敬题隐士） 注：隐士：在释教，指隔离世间，隐居修行者。 离杀盗淫，净身语意 以戒定慧，去贪瞋痴 论修行，当雄雄上进 于名利，莫节节高攀 放下身心，无忧无怖 隔离倒置，即色即空 行易知难，见如破石 行难知易，修若断丝 若有此经，则为是塔 但离诸相，即见如来（敬题《金刚经》） 注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、东谈主、阿修罗所应服待，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 注2：《金刚经》云：“凡扫数相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。” 不雅诸法皆空，受皆是苦 念此身不净，心不成常(敬题佛法之“四念处”) 注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。 半偈法施，恩深同再造 一时戒破，根坏不重青 注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过死一火时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心肠不雅经》卷1谓“为求半偈舍全身。” 注2:《楞严经》卷6谓:犯大谎话戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如东谈主以刀断多罗木。佛记是东谈主,永殒善根,无复知见,千里三愁城,不成三昧。” 痴东谈主妄逐求，犹趋阳焰 智者勤精进，如救头燃 注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追赶之。比方众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。” 注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！” 野狐惜命根，奋然脱逃 宝马见鞭影，坐窝疾驰 注:兹录《西归直指》两段如下: “马喻:马有四种。其最上宝马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。东谈主亦如是。有智谋者,易于醒悟,百里内名流死,即当骇曰:百里内有东谈主死矣!吾亦东谈主也,死必及我。作速修行,以求摆脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻东谈主死,尔后觉悟。若待我方年老,或我方有病,尔后觉悟,已是锥入肤尔后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?” “野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不成逃跑,乃佯死而待东谈主弃去。不多,果有欲弃之者。一东谈主曰:狐尾甚佳,待我割之尔后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有幼稚来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无对于人命,仍复忍之。俄复有东谈主曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外决骤。而此狐竟走脱矣!东谈主在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为东谈主,已难逃于一死。唯有念经往生,乃可死里逃过。错过建壮之时,狐尾也曾割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,摧锋陷阵,其能跳出迷路,蒙佛接引乎?” 入世深时，常有恶东谈主近 全心重处，注意魔障高 财帛我未得无非他得 谈义你不行又靠谁行 修谈应处处折腰蜕化 作念东谈主要通常餍足辞让 发愿落发，应断除俗念 随缘入世，须调伏妄心 四大谛不雅，悟空成妙谈 六根都摄，念经证圆通（敬题空大圆通和根大圆通） 注1：虚空藏菩萨“谛不雅四大无依”，从不雅察虚空的恢弘重大得悟妙谈，称“空大圆通”。 注2：大势至菩萨由念经法门，得到干干净净，称为“根大圆通”或“念经圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无采取，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。” 悟七情六欲，原来清净 感众生太苦，愿意出离 顿悟渐修，悉成圆满觉 上求下化，同起大乘行（敬题十二圆觉） 注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨步骤向佛请示修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自如菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。 无上菩提，非苦行可证 难思功德，以弘誓而成 注1:苦行:即断除形体逸想,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外谈为求生天而行之苦行。释教之苦行,称沙门行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非摆脱之谈,不成证得无上菩提。 注2:佛果位所得之功德力,即全由曩昔因位之誓愿而成。 佛谈乃真常，行之皆证 法门无固定，确乎即通 注:确乎: 谓确切之教法，契合于确切之谈理者，称为确乎。举例确乎修行、如引申者等。 除了香甜苦辣咸酸涩 无非衣食住行酱醋茶 莫于了义经中寻了义 应在无生法里忍无生 注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法谈理之经典,与不了义经对说。 注2:无生法:即隔离生灭之着实乎相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。 不雅叶落花开，随缘自如 念朝生暮死，同体怜恤 乐意常施，能度坚苦海 端心无欲，犹如凉爽云 注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度坚苦海。” 注2：《佛遗教经》云：“落发行谈，无欲之东谈主，而怀嗔恚，甚不可也。譬如凉爽云中，轰隆生气，非所应也。” 寿暖识分离，色身坏矣 闻思修具足，慧命存焉 注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指人命；暖为暖和，指形体；识为心识，指精神。此三者须相互依持，人命方得以连接；三者分离，即是寿终。 注2：闻思修：指听闻教法，思想义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智谋。此三慧乃佛法修行之步骤。 既成摆脱则皆为佛果 虽示涅槃而常住世间（敬题一佛乘） 注：一佛乘：惟一成佛之教法。是法华经所说。《法华经?绵薄品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。” 其增上慢心，未能敬信 此甚深妙法，难可了知（敬题《妙法莲华经》） 注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起自豪夸口之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千东谈主，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经?绵薄品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千东谈主等，即从座起，礼佛而退。” 读《华严》，知佛家之荣华 诵《大日》，叹密法之精深 注：古德云“不读华严，不知佛家之荣华。” 三百六十行，行行能办谈 八万四千法，法法是修心 注1:办谈:意指修行,成办谈业,精进佛谈等。也作辨谈。 注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千麻烦之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。 达俗照真，般若不离绵薄 破空斥有，日常本显圆通 注1:达俗照真:指于真俗二谛皆清醒明了。真义,又称胜义谛、第一义谛,指确切对等之理;俗谛,又称庸碌谛、世谛,指庸碌判袂之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。 注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。小东谈主因休想分辩而执著于有,称有执;执著于空,称空执。 般若立圆宗，教门原不共 菩提归大海，法味本通常（敬题天台宗，仿五绝体联） 注：不共：指不共同，即独到之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。 俗众不修行，老病愁存一火 谈东谈主常惕励，精勤愿出离 空对空，义理任君狂妄说 了不了，功夫需汝负责行 注1:空对空:在此指非论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非语言可及。《法华经?绵薄品》云:“诸法寂灭相,不不错言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学谈容易悟谈难,不下功夫老是闲,能信不行空艰苦,空空叙述也徒劳。” 注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了存一火还是不了存一火。 闲适身心，希望佛衣所覆 觉知因果，不求神足之通 注1：《妙法莲华经?普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是东谈主为释迦牟尼佛衣之所覆。” 注2：神足:又作神足通。指具有神通本领,能遂愿自如地到达任何地方。又，释教有云：“神通不敌业力。”“神通不及恃。” 佛法非由故纸满堆里得 禅机本自绣花含笑中来 心平则刹平，刹净须心净 佛格亦东谈主格，东谈主成即佛成 注1：《楞严经》卷5云：“当平心肠，则世界地一切皆平。” 注2：《 维摩诘经?佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。” 注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在东谈主格；东谈主成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“东谈主格若成，佛格則成。” 学佛修行，首重加行四位 了生脱死，先须大死一番 注1：加行：指为入于正位作念准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的道路，都离不开四加行。” 注2：大死一番：禅宗用语。指释教真理并非形体之死所能得，必须断念身心之一切执着（即大死）而达于涓滴不挂碍的田地始能得。 知众生人道空，而无空见 觉诸法因启事，乃有起行 注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。 注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。 称名是作念功，诵经能积德 持戒得延寿，念咒可消灾 作念一个肯亏损的木头汉 笑那些挣扎理的铁嘴东谈主 注：寒山子有诗云：“世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。” 看破，抛开，无求，有背负感 随缘，安忍，自如，具平常心 竟日坐禅，不若三时持戒 专心念经，何须四处寻师 注：《未始有缘分经》卷上载三時持戒法：“欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。宝石三戒。无令漏失。是则名为修行十善。” 佛理禅关，只教明心见性 富贵荣华，无非夙敌怨魔 南无跋阇啰，菩萨摩诃萨 般若波罗蜜，多陀阿伽陀（集句） 注1：南无跋阇啰：楞严咒之句。南无，意即归敬；跋阇啰，字意为“金刚”，表金刚部。 注2：菩萨摩诃萨：大菩萨之意。 注3：般若波罗蜜：以智谋到达此岸之意。 注4：多陀阿伽陀：又作多陀阿伽驮，译曰如来。亦即如来的音译。 俗务莫争，须救燃眉之急 归途未了，何能歇路为家 注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重负东谈主，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称洒脱，乐以为常，然则家乎？欲了归途，何能止此。” 菩萨度生，常以神通绵薄 如来于法，不言断灭顽空 注：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，缘何故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 和解教禅，照万法圆融如镜 实修定慧，举一心确切为宗(敬题嵌《宗镜录》) 注:《宗镜录》的中心宗旨，如其绪言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。 妙果顿成，一念圆通登佛地 垢尘勤扫，干干净净入佛门(敬题顿渐二教) 注:顿渐二教:不步骤第,快速到达觉悟之教法,称顿教;照章例渐进,经永劫期修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生绵薄门》中亦云：“诸佛如来，有入谈大绵薄，一念净心，顿超佛地。” 历僧祗精纯熟行，垢尘勤扫 于一瞬理由圆融，妙果顿成(敬题顿渐二教) 施斋念经更谦敬，善根深植 持戒放生多忏悔，宿业渐消 注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。 注2:忏悔:即对东谈主发露悔悟,请东谈主宽宥之意。释教以忏悔为摈弃罪业、断根心垢的紧迫步履。《心肠不雅经》云:“发露忏悔,罪即摈弃。” 愿众生皆得出离，号称愿切 信我方定能确立，即是信坚 一切万物，当以信心求摆脱 十方诸佛，皆依般若证菩提 注1:《华严经?贤首品》云:“信为谈元功德母,长养一切诸善法。”《心肠不雅经》云:“入佛法海,信为根柢;渡存一火河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。” 注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。” 金火同炉，金无火真金不怕火难成器 佛魔一体，佛有魔随好度东谈主 注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,收敛现前。众魔诸恶,不成侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。” 注2: 释教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，酿成两个极点，然就实体人道言之，佛与魔之人道长久一体不二。 注3：《现不雅尊容论》云:“非他能牵引,魔开显似谈,了知彼是魔,诸佛情愿行。”意即从名义上看，佛魔之间是很难区别的。 众生执邪见听经，何能开窍 诸佛以空拳说法，无可与东谈主 注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳赤子”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智绵薄说法,辩论众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与东谈主,有如以空拳黄叶诳赤子。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱赤子,示言有物令情愿,开手拳空无所见,赤子于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无扫数,化名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿血泪之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。” 发心如贫母施灯，定成佛谈 持戒至比丘护草，真入佛门 注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓词:“若我后世得谈如佛,膏当通夕光明不用。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不朽,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能放手。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。 注2:戒律轨则比丘不得粉碎活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于支路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被匪贼所捉,匪贼以生茅草缚之而去。比丘愿意饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。” 依七佛通戒起行，终成一果 犯四波罗夷不悔，必堕三途 注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即曩昔七佛所受持的戒法,不错一偈来暗意。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸释教。”七佛,指释迦牟尼佛过头出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。 注2:四波罗夷: (1)指四种重罪:淫、盗、杀东谈主、大谎话。犯了这四重罪,即丧失比丘的阅历。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍处死戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应孤寒戒;四、勿于一切万物作不饶益行戒。 同上慈舟，共登般若波罗蜜 普沾甘雨，常念南无不雅世音（敬题普陀山，兼敬题念不雅世音法门） 注：念不雅世音法门：《不雅世音菩萨普门品》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是不雅世音菩萨，一心称名，不雅世音菩萨即时不雅其音声，皆得摆脱”。又云：“无限意，若有东谈主受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形服待饮食、穿着、卧具、医药，于汝意如何？是善须眉、善女东谈主功德多不？无限意言：甚多，世尊。佛言：若复有东谈主受持不雅世音菩萨名号，乃至一时，礼拜服待，是二东谈主福，正等无异，于百千万劫，不可穷尽。无限意，受持不雅世音菩萨名号，得如是无量恢弘福德之利”。 财施、法施、丧胆施，施心清净 世福、戒福、修行福，福德尊容（敬题佛法之“三施”与“三福”） 注1：三施：即财施、法施、丧胆施。财施即以财物挽回他东谈主；法施即向他东谈主演说佛法；丧胆施即撤废他东谈主的横祸怖畏。 注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛谈。 朝此山来，目下草木有灵气 悟其谈去，身外乾坤无俗尘（敬题朝山，兼敬题诸释教名山） 注：朝山：指释教徒至辽阔名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼活动。 解自信生，看经先要除偏见 证由行得，学谈还须下苦功(敬题嵌佛法之“信解行证”) 注:信解行证:乃修行佛谈所必经之四种经由。最初要信乐佛法,其次了解佛法,进而身膂力行,终末证悟其果。 三密瑜伽，顿见智光弥法界 万缘放下，妙不雅明点遍虚空(敬题大圆满阿底瑜伽) 注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(一名红教)之主要修行步履,其根柢教法主张:东谈主之心体,其本质结义,故若能听其当然,狂妄而往,于浮泛明净中将快慰住于一境,即可成佛。宁玛派将通盘释教分红九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。 注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说东谈主体中人命能量的凝合体及水液。有好听、明空之相。大圆满脱噶修法修为到一定阶段,能不雅看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界满是诸佛刹土,即大圆满现前确立。 无上瑜伽，妄流立断大圆满 甚深般若，刹海顿超真解放(敬题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法) 注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见我方原来清净的面貌。彻却非凡于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、奥密明净的田地。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶非凡于无上慧功,并具有现见功能,偶然显发出种种光明。彻却只可清醒智光,不成把表里田地化为五智谋光明,而脱噶修到最高脉络,能使行者显发本具智谋与光明,即身化为智谋虹体,证到确切究竟。 注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之奥密法,故称甚深般若。 六字洪名历耳根，永为谈种 一真法界经尘劫，常在心莲 注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈投。 注2:谈种:佛谈的种子。释教有“一历耳根,永为谈种”之说,或称“一染识田,终成谈种”。 注3:一真法界:即齐备的确切的法界。即是诸佛对等法身。 时运艰辛，忍辱宽心无掉举 世情霸道，历缘对境莫昏千里 注1：掉举：玩忽紧张的心境。为一种随麻烦。 注2：昏千里：头脑沾污，不长远。为一种随麻烦。 季世众生，唯益多闻增我见 十方诸佛，皆依圆觉断无明 注1：《圆觉经》云：“季世众生希望成谈，无令求悟，唯益多闻，增长我见。” 注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛谈。” 顺逆皆空，身心对等证圆觉 止不雅双运，意念清澄入妙门 注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟对等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。” 注2：止不雅：止是去绝分辩，隔离邪念，使快慰住于一境之中；不雅是发起正智，百不获一分明地照见诸法。止非凡于定，不雅非凡于慧。 悟诸法皆空，看破六尘缘影 不雅众生无限，认清五蕴幻身 于闹市中，安忍恶缘常念经 住深山里，隔离染法静不雅心 闹市真金不怕火心，岂容浊酒熏真觉 深山修谈，且让清泉涤俗尘 普度群生，不住中流和两岸 实修处死，要离边见与三邪 注1：中流：比方结使麻烦。麻烦流于存一火（此岸）与涅槃（此岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者存一火也,此岸者涅槃也,中流者结使也。” 注2：《华严经?十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住此岸，不住中流，而能运度此岸众生至于此岸，以往来无休息故。” 注3：边见：指断见和常见，释教斥之为二边见。 注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。 定慧双修，理由圆融真摆脱 有无俱遣，身心自如大放肆 栖止世间，民生国计常介意 超然方外，随缘历事静不雅心 入世度东谈主，广演法言于全球 落发学谈，乐修禅定在深林 注：《长阿含经》卷9云：“能于全球广演法言。” 自私利东谈主，游戏东谈主生多奉献 敬神敬佛，修行佛法少烦忧 遇事不争，弱水一瓢吾足矣 闭门慎独，举头三尺尔知乎 朝山要净心，身边常有活菩萨 拜佛须离相，路上岂无真谈东谈主（敬题朝山，兼敬题诸释教名山） 注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：执政五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之东谈主，亦不敢作贱视之心。若逢驴畜，亦起狐疑，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使东谈主当然对境起崇拜之心。” 不雅生相浮泛，立宏誓愿除三毒 念无常马上，发大悲心斩十魔 注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依缘分力而生,以“本无今有”之有,而化名为生相。又,就多情之一期相续而言,多情之始生于当今世,称为生相。 注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种麻烦。 注3:十魔:修行佛谈的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、休眠、怖畏、疑、含毒、利养、自傲。《华严经》卷42所载为:五阴魔、麻烦魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善学问魔(孤寒于法为魔)、不知菩提处死魔。 发心见智愚，怜恤具足金刚智 修谈有去处，绵薄不离饶益行 注1：金刚智：如金刚般果断不变的智谋。亦为大圆镜智的一名，此智犹如金刚，能消除麻烦民风。 注2:饶益行:指善能利益一切万物。 立弘誓度生，大车载众出三界 从真言受法，快马加鞭入密严(敬题密宗) 注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷马上,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学东谈主仅闻师家一言,即能彻悟。 注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所尊容,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。 污物久淤千里，搅翻池水忙捞起 妄心多避讳，发露污点渐消除 注:发露污点:修行者不可隐覆一切罪责,当即发露忏悔,以发露污点心消除覆过之心。 生决定信，起执意行，发特定愿 以平常心，对日常事，作念正常东谈主 妙法甚深，时乃说之，随宜开演 宿根不等，其能信者，依器受持（敬题《妙法莲华经》） 注1：《妙法莲华经?绵薄品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。” 注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。 见功德，闻恶声，皆念阿弥陀佛 遇违缘，处顺境，不离妙净明心 注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切东谈主不为恶行。凡见功德，则念阿弥陀佛以补助之，愿一切东谈主皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便刺心刻骨。能如斯者，其于净土决定往生。” 绝尘烦，得快慰，是谓修行症结 有因果，无主管，此为释教真知 说理如粉墨登台，犹不成造次 修行似刀枪上阵，岂容得颟顸 小子莫奢想，欲入室中须考验 凡心无定力，一窥幕后必狂妄 落发自有缘分，众生无限随缘尽 学谈须凭誓愿，佛果难成发愿成 偏执有无，似狭谈行车，逾边即坠 严持戒律，如浮囊渡海，充气不千里 注:《大智度论》卷37云:“譬如东谈主行狭谈,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。” 行若不解，似盲者骑驴，终难达谈 言而无证，如聋东谈主吹打，或可利他 学在家大德，合觉背尘，证据佛法 仰出世高僧，韬光养晦，乐处林泉 私欲深千里者，虽借蛛丝，难离愁城 信心清净时，不凭神足，亦履恒河 注1: 芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶东谈主在地狱中吃苦。此东谈主前世是个匪贼，作歹多端。唯有一次，起了一念善心，莫得踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此东谈主收拢蛛丝往上爬，在半路时回头一看，发现身后有好多东谈主在伴随他一块往上爬。但此东谈主私心太重，只想我方脱离愁城，不肯别东谈主与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此东谈主又掉落地狱。 注2:《法句经》卷3载:一后生欲投靠佛陀听法,半途被恒河所阻,绕谈则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟曩昔?渔翁答曰:淡淡的,酌夺不外膝盖。后生求交心切,对此话治服不疑,便成功履不没水地趟曩昔。实则恒河水深过三丈。 看经须起信心，切莫入山空数宝 修谈不依处死，便如钻水妄求酥 注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自如能取,……无信如无手,无手东谈主入宝山中,则不成有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。” 注2:钻水求酥:比方不得其谈而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。” 不雅蚁迹虫行，叶落花飞，而悟佛理 由情迁世异，春来冬去，得知天年 念法念心念受念身，修止莫如念经 大行大智大悲大愿，度生随现大权 注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。 注2:修止:即天台宗止不雅的修法。止,意即止灭麻烦,使快慰住于一处。 注3:大行,行业弘远之意,指菩萨自为利他的修行;大智,特出的或根柢的智谋,不雅照空之真理的智谋,又称般若智;大悲,弘远的悲愿,平方指菩萨为救度众生横祸而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又, 文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,不雅世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地释教一般以大智文殊、大行普贤、大悲不雅音、大愿地藏为四大菩萨。 注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。 善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善 生有老病，病有死，七死八活再受生（敬题佛法之“三多”与“三使”） 注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净不雅，谓之三多。 注2：三使：别名三天神，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天神。 一切万物非众生，甚深义趣诚当信 十方诸佛念诸佛，奥密法门难得闻 注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即口角相。又说一切万物,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。” 注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪痛哭,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未始得闻如是之经。世尊,若复有东谈主得闻是经,信心清净,即生实相。当知是东谈主,确立第一希有功德。” 注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于曩昔劫中,因不雅佛故,因念经故,因服待故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念经而生,故知念经,诸法之王。” 注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是弘远奥密法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此处死不成闻。……东谈主身难得佛难值,信慧闻法难中难。” 戳破迷津，直指东谈主心，方悟原来就是 识破假象，正不雅尘境，便知究竟如何 注1:直指东谈主心:即毋庸向外界寻求,而直不雅自心自性。 注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。 清净光明，妙莲花藏无限尊容世界 圆融自如，金狮子喻十重启事谈教(敬题华严宗) 注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花树立之世界，或指含藏于莲花中之汗马功劳、弘远尊容之世界。 注2：华严宗以十方面来说法界启事,非凡是事事无碍法界的特征,称十谈教,又称十玄启事。通此义,则可入华严大经之玄海,故称谈教。华严宗实验创举东谈主法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十谈教。如教师十谈教之因陀陷阱田地门时说：“师子眼耳支节,逐一毛处,各有金师子;逐一毛处师子,同期顿入逐一毛中。逐一毛中,皆有恢弘师子;又复逐一毛,带此恢弘师子,还入一毛中。如是重重无限,犹天帝网珠,名因陀陷阱田地门。” 于蓦然东谈主生，能洞明万法玄机，足矣 由神奇佛谈，可体达真如奥妙，至哉 注:体达:谓清醒天地万物之真理而无阻拦,亦即穷尽诸法实相之当体而全然清醒无碍。 茫茫乱世间，哪有三分净土能逃世 滔滔尘凡里，岂无一寸真心可远尘 不雅世音绵薄，千手妙施，度生除苦厄 大势至法门，六根都摄，念经证圆通 原来色即是空，摆脱时，如鹿归于野 偶然一心念经，受用处，便万事随缘 六根即是出离谈，能净六根，出离有谈 四大皆为摆脱门，不空四大，摆脱无门 注1:出离谈:由迷妄的世界摆脱出来的步履与门道。 注2:摆脱门:投入摆脱田地的门径。非凡指空、无相、无愿三摆脱门。 去日苦多，明天无多，如少水鱼何乐耶 东谈主身难得，我身已得，开正高眼不虚之(敬题“普贤警众偈”) 注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。 注2：正高眼:体会处死的智谋。又称清净高眼。眼,指智谋。 如如不动，无去无来，奥密心行经旷劫 赫然分明，悉洞悉见，甚深禅定览三千 勿以色见，勿以声求，万法无常皆泡泡 不思将来，不思曩昔，一心归命即如如 出麻烦家，树立死家，如斯落发方出世 起决定信，起坚固信，这般起信即起行 修行时，善心与恶心一并腐朽，无心是谈 觉悟后，处死和罪犯同期抛却，舍法入空 注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,阿谁是明上座原来面貌。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽双方,俱不依怙。” 注2：《宗镜录》云:“无心是谈。”《传心法要》云:“但能无心即是谈。” 注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,而况罪犯。” 养命延年，似逆水荡舟，恶浪来时难寸进 定心念经，如顺充军筏，净因到者自圆成 注1:定心:指禅定之心,即心力鸠合于某一双象而不狼籍。定心念经,指把情意合并谈来,专念于念经。 注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极永劫期精纯熟行至不退地,属独力门、难行谈;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念经往生净土即至不退地,属他力门、易行谈。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间谈有难有易。陆路步行则苦,水谈乘船则乐。”印光大师云:“昔东谈主谓馀门学谈,似蚁子上于峻岭;念经往生,如帆船扬于顺水。可谓最善描画者矣。” 不雅此身不净，新秀易衰，决心向谈勿贪色 念诸法无常，光阴苦短，尽力于修行莫积财 注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她姿色出众,不少有钱东谈主趋之若鹜,但莲花却对我方这种生计感到厌倦,猜测世间种种麻烦,她有心落发修谈。于是,她去灵鹫山观看佛祖。在上山的路中,路过一小桥,她站在桥上看见我方在水中的倒影,相配绚丽,猜测落发生计的艰苦,不禁有点彷徨,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位好意思貌绝伦的好意思妇东谈主,与莲花相遇后合资而行。途中休息时,好意思妇东谈主躺在莲花身边呼呼入睡,不久果然死了,尸体很快开动陈旧,发脱齿落,不胜一睹。莲花惊呆了,她想:这么好意思貌的女子,一朝死了就变成如斯样貌,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出息才是。于是,她又回身上山,终于皈投释教修行,确立了善果。 注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修谈数十年的修行东谈主,不测发现了一群匪贼放手的大宗玉帛。这个修行东谈主不禁心动,于是将玉帛荫藏好,然后策划下山去安享晚年。佛祖知谈了,为救度这个修行东谈主,便化成一个比丘尼,她身披僧衣,却指导好多珠宝首饰,脸上讳疾忌医,神态十分滑稽。两东谈主相遇,修行东谈主不禁大笑:“落发东谈主如斯打扮,成何体统!”比丘尼反唇相稽:“你既然深山修行,为什么却要储藏不测之财?”修行东谈主听了哑口窘态,良久乃如梦方醒。他想:东谈主辞世间,身边的迷惑太多了!唯有时刻提防才不致迷失标的。于是,他又复返山上,专心修谈,终末证得阿罗汉果。 注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对我方这个如幻的形体,非论如何培护侍奉,到头来仍是无常放手,实在没甚利益。”“食、色、玉帛,非论如何吝惜珍爱,死时仍需赤手而去,实在没甚利益。” 教契缘分非造作，穷极谈时，无字窘态皆是教 宗通根柢法纯真，达于义者，有声有色不离宗 注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无思,行无行行,言窘态言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。语言谈断,非物所拘。差之豪厘,失之蓦然。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。” 注2:宗通根柢:指宗旨清醒真理之根源、万物之根柢。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓清醒堂奥之玄旨者,为宗通;能面对全球自如说法训诫者,为说通。 注3:纯真:此谓天关联词不虚拟作之真理。《止不雅辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰纯真。” 去无所著，来无所从，不雅此气非木非空，非烟非火 既不接风，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（敬题香尘圆通和触尘圆通） 注1：《楞严经》载：香严幼稚因见众比丘烧千里水香，香气入鼻，然“不雅此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。 注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗澡时投入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不接风，亦不洗体”，六根并未因洗澡而清净，由此悟谈，称“触尘圆通”。 如来智谋，真诚又精微，同情薄地小东谈主，不成意会 净土法门，疏忽而渊博，堪叹娑婆迷子，难以信从(敬题净土法门) 注1:印光大师云:“大集经云: 末法亿亿东谈主修行,罕一得谈,唯依念经得度存一火。是知念经一法,乃上圣下凡共修之谈,若愚若智通行之法。下手易而得胜高,使劲少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不成出其限制。” 注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等有加无已诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说真诚言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得谈,玄妙精微,渊深难懂,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。” 注3：薄地小东谈主：薄地，即卑贱下劣之位。以小东谈主居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以小东谈主之位广多，故又称为博地。 东谈主心难测，所宜深慎，严慎慎言行，言行慎不宜不慎 佛法圆通，务必客不雅，乐不雅不雅世界，世界不雅何须悲不雅 注：魏征《谏太宗十思疏》：“载舟覆舟，所宜深慎。” 千处祈求千处应，妙智证千如、具千光，普度三千世界 万方随顺万方灵，洪名彰万德、含万善，圆赅八万法门 注1：《不雅世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，愁城常作渡东谈主舟。” 注2：《妙法莲华经?不雅世音菩萨普门品》偈云：“不雅音妙才略，能救世间苦。” 注3：千如：即千如是，又作百界千如。天台宗将一切诸法判袂迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、牲口、修罗、东谈主间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种理由（十如是），故百界共有千如。又，“百界千如”各有众生、国土、五蕴这三种世间，便成“三千世间”。 《不雅音玄义记》云:“非证千如之本，莫垂十界之迹。” 注4：千光：喻佛菩萨发光之多、度生之广。佛菩萨之光，具有消除苍茫、彰显真理之度生作用。佛菩萨偶然发出十光、百光、千光，乃至取之不尽用之不竭的光。《大乘无上续论》云：“如具千光日初升，照亮一切世间已。” 《不雅世音菩萨本迹感应颂》卷1云：不雅世音菩萨“具千光眼而度生”。据《大悲心陀罗尼经》，不雅世音菩萨亦名千光眼。 注5：万方：在此不仅指各地，亦可泛指一切万物。《千字文》亦云：“化被草木，赖及万方”，此“万方”亦泛指一切万物。 身难无漏，命属无常，法亦无生，于原来面貌，分明无我 佛说修行，谈云修都，儒称修养，论确切功夫，都是修心 以信为资，以愿为粮，念经必老生信愿，愿切信坚离愁城 由因得果，由缘得报，持名即是造缘分，缘深因厚坐莲台(敬题“念经往生”) 注1:念经往生:净土宗认为，若行东谈主至诚持念经号,于命终时,即得往生净土,称念经往生。念经之对象平方以阿弥陀佛为代表,故一般念经,即为念阿弥陀佛。 注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不不错少善根福德缘分,得生彼国。” 注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。” 八万四千妙法门，闻者有缘，由衷闻者，实已登舟离愁城 五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入谈彻真源(敬题释教诸法门) 注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。
艳照门之风云再起